Rabu, 26 Desember 2012

Syeikh Djanan Thaib

Syeikh Pelajar-Pelajar Nusantara di Al Azhar & Pendiri Sekolah Indonesia (Melayu) Pertama di Luar Negeri

ZAKI MUJAHID dalam "Al A'lam Syarqiyyah Fil Mi'ah Ar Rabi'ah Asyrah Al Hijriyah" atau "Tokoh-Tokoh Timur Pada Ratus Keempatbelas Hijriyah" yang terbit di Beirut, Lebanon pada tahun 1948 menyebutkan:

"DJANAN THAIB: Dilahirkan di kota Padang, Indonesia (yang dikenal dengan Kepulauan Jawah). Tumbuh dan belajar di sana. Lalu pergi ke Mesir dan belajar di Al Azhar. Memperoleh berbagai ilmu dari ulama-ulama zamannya. Dan memperoleh ijazah "Al 'Alimiyah" (licence, sarjana muda). Ia adalah orang Indonesia pertama yang memperoleh ijazah ini dari Al Azhar.Djanan Thaib salahseorang yang aktif dalam pergerakan kebangsaan Indonesia dan termasuk pemimpinnya. Ia adalah orang pertama yang membentuk Organisasi Kemerdekaan Indonesia di Mesir.Wafat pada tahun 1365 H. (1946 M.) di Mekkah Al Mukarramah, dalam usia kira-kira enampuluh tahun." (Sumber asal dari surat kabar Al Masry, 1946)

.………………………………

Hanya Syeikh Djanan Moehammad Thaib -lah satu-satunya tokoh Nusantara (Melayu) yang disebutkan Zaki Mujahid dalam bukunya itu.

………………………………………………

DJANAN MOEHAMMAD THAIB dilahirkan di kampung Sarik, Sumatera Barat pada tahun 1891 M. (1297 H.).Mengenyam pendidikan pertama di kampungnya, di Sumatera Barat. Setelah menguasai bahasa Arab dan ilmu-ilmu agama, pada tahun 1911 saudaranya yang bernama Yahya -- yang terkenal kaya -- mengirimnya ke Mekkah untuk belajar di Masjidil Haram sebagaimana halnya ulama-ulama Nusantara masa itu.

Djanan Thaib belajar di Masjidil Haram beberapa lama. Tahun 1919, ia pergi ke Kairo untuk melanjutkan pelajarannya.

Pada tahun 1920-an sewaktu belajar di Al Azhar, Djanan Thaib memimpin majalah bulanan "Seruan Al Azhar" yang berisikan seruan revolusi terhadap penjajah di Kepulauan Nusantara dan Semenanjung Malaya. Di samping berisikan agama dan budaya. Djanan Thaib adalah orang Indonesia (dan Nusantara) pertama yang mendapatkan ijazah 'Alimiyah dari Al Azhar pada tahun 1926 (1344 H.).

Kemudian pada bulan Sya'ban tahun yang sama ia pergi ke Mekkah untuk tinggal di sana.Setelah menetap permanen di Mekkah ia mengajukan permohonan kepada Yang Mulia Raja Abdul Aziz bin Abdurrahman Al Saud agar menyetujui pendirian satu sekolah Islam Indonesia di Mekkah Al Mukarramah pada zaman Dinasti Saudi masa itu.

Raja Abdul Aziz menyambut baik permintaan ini karena beliau termasuk orang yang cinta ilmu dan para penuntutnya. Maka beliau memberi izin kepada Djanan Thaib untuk mendirikan sekolah Indonesia pertama, pada tahun 1346 H.

Sebenarnya tujuan dari pendirian sekolah itu karena Syeikh Djanan Thaib terketuk hatinya melihat banyaknya putera-putera Nusantara (Indonesia dan Malaya) yang datang ke Mekkah Al Mukarramah untuk menuntut ilmu.

Lalu sekolah itu dinamakan dengan "Al Madrasah Al Indunisiyah" atau "Sekolah Indonesia".

Doktor Zuhair Kutbi, budayawan Saudi, mengatakan bahwa Sekolah Indonesia yang didirikan oleh Syeikh Djanan Thaib di Mekkah pada tahun 1346 H. merupakan sekolah asing (non Saudi) pertama yang didirikan di Kerajaan Arab Saudi sejak berdirinya kerajaan itu.

Syeikh Djanan ingin menyebarkan ajaran-ajaran agama Islam dengan prinsip-prinsipnya yang moderat melalui sekolah yang beliau dirikan di Mekkah itu. Tatkala para pelajar telah lulus dari Sekolah Indonesia dan sebagian pulang ke negeri masing-masing di Indonesia atau Malaysia, mereka harus melaksanakan amanat yang ada di pundak mereka yang berasal dari Syeikh Djanan Thaib pendiri sekolah ini yang diucapkan pada akhir kelulusan ketika penyerahan ijazah.

Mereka harus mengerahkan daya upaya mereka bagi menyebarkan cahaya Islam di Nusantara dan mampu melawan tujuan-tujuan missionaris terhadap agama Islam yang lurus.

Sekolah Indonesia yang didirikan Syeikh Djanan Thaib terletak di Al Gararah, di gedung (burj) Minangkabau, rumah Syeikh Muhammad Nur Salim Al Khalidi. Dalam pembukaan sekolah itu hadir tokoh-tokoh terkenal, ulama, sastrawan Mekkah dan para pejabat.

Terakhir sekolah itu pindah ke samping rumah Syeikh Mustafa Indragiri, depan rumah Syeikh Majid Kurdi pemilik percetakan Al Majidiyah di Al Gararah, Mekkah Al Mukarramah.

Selanjutnya Raja Abdul Aziz mengeluarkan Dekrit Kerajaan pada tanggal 18 Muharram 1347 H. yang mengangkat Syeikh Djanan Thaib bersama dengan sembilan ulama di Masjidil Haram sebagai anggota pengawas dalam "Biro Pengawas Pelajaran-Pelajaran dan Pengajaran di Masjidil Haram" atau "Hai'ah Muraqabah Ad Durus Wat Tadris Fil Haram Asy Syarif" yang dipimpin oleh Syeikh Abdullah bin Hasan Aal Syeikh. Melalui dekrit itu pula beliau diangkat sebagai pengajar resmi di Masjidil Haram dan dekrit ini dimuat dalam surat kabar "Ummul Qura" di Mekkah edisi 185, hari Jum'at 18 Muharram 1347 H. Di samping itu Pengadilan Tinggi Agama Mekkah Al Mukarramah mengangkat beliau sebagai penghulu (ma'dzun syar'i) bagi orang-orang Nusantara (Melayu) masa itu.

Syeikh Djanan Thaib mengurus sekolah itu hingga beliau meninggal dunia. Kemudian diteruskan oleh Syeikh Abdul Jalil Al Maqdisy hingga ditutup pada tahun 1390 H.

Sekolah Indonesia itu telah mengemban peranan pendidikan di Mekkah lebih dari 40 tahun. Sekolah itu akhirnya ditutup karena semakin banyaknya bertebaran sekolah-sekolah milik pemerintah (negeri).

Masa itu Sekolah Indonesia di Mekkah ini memperoleh banyak bantuan dari Rabithah Alam Al Islamy yang berpusat di Mekkah Al Mukarramah.

Sekolah Indonesia di Mekkah telah meluluskan tidak sedikit dari pelajar-pelajar yang kemudian melanjutkan pendidikan mereka di Al Azhar. Selanjutnya mereka menjadi dai-dai dan penyeru-penyeru Islam di Nusantara. Beberapa lulusan Sekolah Indonesia ini kemudian memegang jabatan penting di Indonesia dan Malaysia.

Tidak hanya Rabithah Alam Islamy, ketika itu Direktorat Kementerian Pendidikan (Mudiriyat Al Ma'arif) Kerajaan Arab Saudi di Mekkah juga selalu mensuplai buku-buku pelajaran yang diperlukan. Pengajaran di sekolah ini berlangsung dengan menggunakan pengantar bahasa Indonesia (Melayu) bagi mengajar anak-anak Nusantara bahasa Arab dan ilmu-ilmu agama sesuai dengan kurikulum dengan supervisi Direktorat Kementerian Pendidikan Kerajaan Arab Saudi masa itu.

Mengingat sambutan yang begitu besar dengan banyaknya murid-murid, maka sekolah diadakan dua kali; pagi dan petang. Kebanyakan guru-gurunya adalah anak-anak lulusan Al Azhar yang didatangkan oleh Direktorat Kementerian Pendidikan untuk mengajar di sana.

Kemasyhuran Sekolah Indonesia di Mekkah yang didirikan oleh Syeikh Djanan Thaib ini telah banyak disinggung dalam beberapa buku, antara lain:

1. Dalil Al Hajj, karya Shalih Muhammad Jamal.

2. Qalbu Jazirah Al Arabiyah, karya Fuad Hamzah.

3. Al Jazirah Al Arabiyah, karya Hafiz Wahbah.

4. Makkah Fil Qarnil 14 Al Hijri, karya Muhammad Umar Rafi'.

5. Syibhu Jazirah Al Arab Fi 'Ahdi Al Malik Abdul Aziz, karya Khairuddin Az Zarkily (pengarang ensiklopedi tokoh-tokoh "Al A'lam").

6. At Ta'lim Al Ahly Lil Banin Fi Makkah Al Mukarramah, karya Faisal Abdullah Maqadimy.

Di samping mengajar, Syeikh Djanan Thaib juga menulis buku-buku. Syeikh Anwar -- putera sulung Syeikh Djanan Thaib -- telah bercerita bahwa Syeikh Djanan Thaib telah mengarang tidak sedikit buku dalam ilmu-ilmu agama. Hal itu bersandarkan pada perkataan beberapa ulama terkenal yang pernah belajar di Sekolah Indonesia yang juga murid Syeikh Jenan, antara lain: Syeikh Hasbullah Makabu, Syeikh Abdullatif Fadan dan Syeikh Najmuddin Bila.

Syeikh Djanan Moehammad Thaib wafat pada pagi hari Senin, 10 Rabi'ul Awwal 1365 H. di An Naqa, Mekkah Al Mukarramah pada umur 68 tahun dan dimakamkan di Pekuburan Al Ma'la. Semoga Allah selalu merahmati beliau … Amin. (farhankournia)

-------------------------------------------------

 

Selasa, 25 Desember 2012

Syeikh Yasin Fadani


Oleh: Jannatul H Anuar, MA*)

Di antara ulama Nusantara yang kehebatannya diakui secara luas di dunia Islam ialah Syeikh Fadani. Beliau merupakan tokoh Minang yang terkemuka di Tanah Suci setelah Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau. Namanya terukir indah dalam buku-buku biografi ulama modern. Beliau digelari sebagai muhaddis dan ahli fikih abad ini. Selain menulis, beliau juga mengajar dan mentadbir beberapa sekolah di Mekah. Artikel ini dimaksudkan untuk menyerlahkan sejarah hidup dan karya tulisnya.

Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani dilahirkan di tengah keluarga ulama yang taat di Misfalah Mekah pada hari Selasa, 27 Sya’ban 1335H/17 Juni 1917M. Beliau adalah cahaya mata pasangan Syeikh Muhammad ‘Isa bin Udiq al-Fadani dan Maimunah binti Abdullah Fadan. Di samping dengan kedua orang tuanya, beliau telah berguru kepada paman di pihak ayahnya, Syeikh Mahmud Engku Hitam al-Fadani.

Pada tahun 1346H/1927M beliau bersekolah di Madrasah Sawlatiyah hingga tahun 1353H/1935M. Beliau kemudian pindah ke Madrasah Dar al-’Ulum yang baru saja dibangun oleh Sayyid Muhsin Falimbani pada 16 Syawwal 1353H/22 Januari 1935M. Syeikh Fadani menamatkan pengajiannya di sini pada 14 Rabi’ al-Awwal 1356H/25 Mei 1937M (Ahmad, [t.th]). Selain pendidikan formal, beliau juga menimba ilmu di lingkungan Masjid al-Haram dan di kediaman para masyayikh di sekitar Mekah, Madinah, Thaif, dan Riyadh. Beliau juga pernah melakukan lawatan ke Indonesia, Malaysia, Yaman, Mesir, Syiria, Kuwait, dan sebagainya (Zakwan, 1993).
Syeikh Fadani telah berguru kepada 700 ulama di zamannya, dari pelbagai suku-bangsa, sama ada yang belajar langsung ataupun sekedar mengambil ijazah ilmu (Mar’ashli, 2005). Antaranya Syeikh ‘Abd al-Karim al-Khatib Minangkabau, Syeikh Ahmad Mansur Filfulani, Syeikh ‘Abd al-Qadir Mandili, Syeikh ‘Abd al-Satar Dehlawi, Syeikh Hasan Mashat, KH. Hasyim Asy’ari, Syeikh Ibrahim Dawud Fatani, Syeikh Djanan Thaib Minangkabau, Syeikh Khalifah Nabhani, KH. Ma’sum Lasem, Syeikh Ahyad Bughuri, Syeikh ‘Atarid Bughuri, Sayyid ‘Alawi Maliki, Sayyid Muhsin Falimbani, Syeikh ‘Umar Bajunid, Syeikh ‘Umar Hamdan, Syeikh Zubayr Ahmad Filfulani, dan banyak lagi.

Adapun mengenai perjalanan karier beliau, bermula sejak dilantik menjadi guru di Madarasah Dar al-’Ulum, tahun 1356H/1937M. Antara mata pelajaran yang diasuh oleh beliau ialah hadis, fikih Shafi’i, usul al-fiqh, qawaid fiqhiyyah, nahu, sharaf, balaghah dan ilmu falak (Mar’ashli, 2005). Kiprahnya di dunia akademik kian rancak sehingga dilantik menjadi wakil mudir, sejak 1359H/1940M hingga 1384H/1964M. Setelah kepulangan Syeikh Ahmad Mansur ke Tanah Melayu, tahun 1384H/1964M, beliau menggantikan posisi gurunya itu sebagai mudir Madrasah Dar al-’Ulum hingga ke akhir hayatnya. Syeikh Fadani juga terlibat dalam pembangunan Madrasah al-Banat al-Ibtida’iyah yang diresmikan pada Rabi’ al-Awwal 1362H/Maret 1943M. Institusi ini merupakan sekolah perempuan kedua dalam Kerajaan Arab Saudi. Beliau juga membangun Ma’had al-Mu’allimat al-Ahliyyah, sekolah bagi calon guru yang didirikan pada Rabi’ al-Akhir 1377H/Oktober 1957M. Ilmu yang diajarkan di sini diantaranya ilmu psikologi pendidikan dan ilmu metodologi pengajaran, dan lain-lain.

Di samping itu, beliau juga mengajar di Masjid al-Haram dan di rumahnya. Bahkan, tradisi ilmu di rumahnya masih diteruskan hingga kini oleh murid-murid beliau. Tidak heran, jika beliau melahirkan anak didik yang teramat sukar untuk diperkirakan bilangan pastinya (Mamduh, 1983). Antara yang terkemuka ialah Dato’ Syeikh Abdul Halim Abd Kadir, KH. Abdul Hamid Abd Halim, KH. Dr. Abdul Muhith, Prof. Dr. Abdul Wahhab Ibrahim, Syeikh Dr. Ali Jum’ah, KH. Dr. Ahmad Sahal Mahfuz, Tan Sri Hasan Azhari, KH. Dr. Maghfur Usman, KH. Maimun Zubair, Syeikh Dr. Mahmud Sa’id Mamduh, Syeikh Nur al-Din Banjari, Prof. Dr. Said Agil Husin al-Munawar, KH. Syafi’i Hadzami, Syeikh Dr. Yusuf al-Mar’ashli, KH. Zakwan Abd Hamid, dan ramai lagi.

Syeikh Fadani wafat di Mekah pada hari Jum’at, 28 Zulhijjah 1410H/21 Juli 1990M. Allahyarham disalatkan selepas Jum’at di Masjid al-Haram dan dikebumikan di Tanah Pekuburan Ma’la. Beliau meninggalkan satu orang isteri dengan empat orang putera yaitu Muhammad Nur ‘Arafah, Fahd, Ridha dan Nizar. Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un!

Syeikh Fadani amat produktif dalam menulis karya. Selain kitab hadis, yang menjadi keahliannya, beliau juga menyusun buku sejarah ulama, fikih dan usul al-fiqh, ilmu falak, ilmu tafsir dan bahasa. Menurut kajian penulis (2010), telah lahir khazanah keilmuan Islam lebih dari 100 judul dari ujung penanya. Namun sayang, agak sukar menjumpai karya-karya tersebut di tanah air. Karya beliau lebih banyak dicetak di Beirut dan Syiria. Selebihnya masih tersimpan dalam bentuk makhtutat di pustaka peribadi almarhum. Bahkan, karyanya yang fundamental dalam bidang hadis, Fath al-’Allam dan al-Durr al-Mandud masih dalam bentuk manuskrip.

Sebatas upaya dha’if penulis, inilah karya Syeikh Fadani yang baru dapat dikoleksi. Judulnya sengaja ditulis ringkas dengan tahun terbit dan berdasarkan huruf abjad: al-Arba’un al-Buldaniyyah (1407H/1987M); al-Arba’un Hadithan (1429H/2008M); al-Asanid al-Makkiyyah (1409H/1989M); Asanid al-Faqih al-Haytami (1429H/2008M); al-Awa’il al-Sunbuliyah wa Dhayluha (1427H/2006M); Bulghah al-Mushtaq ([t.th]); Fayd al-Khabir wa Khulasah al-Taqrir ([t.th]; Fayd al-Mabdi bi Ijazah al-Zabidi (1429H/2008M); al-Fawa’id al-Janiyyah (1417H/1996M); al-Fayd al-Rahmani bi Ijazah al-’Uthmani (1406H/1986M); Husn al-Siyaghah Sharh Durus al-Balaghah ([t.th.]); Husn al-Wafa li Ikhwan al-Safa ([t.th]); Ittihaf al-Bararah (1403H/1983M); Ittihaf al-Ikhwan (1406H/1986M); Ta’liqat ‘ala Kifayah al-Mustafid ([t.th]); Ta’liqat ‘ala Madkhal al-Wusul ila ‘Ilm al-Usul ([t.th]); al-Maslak al-Jali (1408H/1988M); al-Nafhah al-Hasaniyyah (1396H/1976M); al-Rawd al-Fa’ih wa Bughyah al-Ghadi wa al-Ra’ih (1426H/2005M); Sadd al-Arab min ‘Ulum al-Isnad wa al-Adab ([t.th]); Tanwir al-Basirah (1403H/1983M); Thabt al-Kazbari (1403H/1983M); al-’Ujalah fi al-Ahadith al-Musalsalah (1405H/1985M); al-Wafi bi Dhayl Tidhkar al-Masafi (1429H/2008M); dan Waraqat fi Majmu’ah al-Musalsalat (1406H/1986M).

Meskipun kabarnya Syeikh Fadani mampu bertutur dalam bahasa Melayu (Halim, 2010), namun beliau menulis seluruh karyanya dalam bahasa Arab. Karena itu, hal ini menjadi tantangan tersendiri bagi cerdik pandai semasa untuk menterjemahkan, mengkaji dan memetakan gagasan pemikiran beliau dalam aneka sudut pandang keilmuan Islam. Di samping tentunya usaha dalam penerbitan karya-karyanya di tanah air. Adalah itu pantas, sebagai salah satu wujud kebanggaan muslim Nusantara terhadap beliau, apalagi ramai muridnya yang berasal dari kawasan ini.

Terkait karya ulama yang juga ahli fikih ini, ada beberapa perkara yang menarik. Pertama, Syeikh Fadani ternyata pernah menulis empat kitab arba’in (hadis 40) sekaligus. Kitab hadis 40 yang telah mencuri perhatian kaum muslimin selama berabad-abad ialah Arba’in Nawawi karya Imam Nawawi (w. 676H/1278M). Sudah selayaknya juga, Syeikh Fadani yang menulis 4 versi kitab arba’in mendapat apresiasi yang sama dalam arti yang luas di kalangan umat Islam. Antara kitab Arba’in Fadani yaitu al-Arbaun al-Buldaniyah, al-Arbaun Hadithan, Sharh al-Jawhar al-Thamin fi Arbain Hadithan dan al-Arbaun Hadithan Musalsalah.

Kedua, karya Syeikh Fadani didominasi oleh kitab sanad yang ditulis dengan sangat teliti. Hampir dipastikan, setiap ilmu yang beliau tuntut ada susur galurnya hingga ke sumber pertama. Hal ini, setidaknya menyiratkan nilai ketekunan (telaten), ketulenan (otoritatif), dan keberkahan ilmu. Dengan ketekunan memelihara silsilah keilmuan itulah agaknya ramai tokoh kontemporer menyebut beliau sebagai musnid al-dunya (pemegang sanad di dunia) atau musnid al-’asr (pakar sanad zaman ini).

Lihat misalnya Syeikh ‘Abdullah al-Ghumari, sebagai diceritakan oleh Syeikh Sa’id Mamduh: “Dalam suatu kesempatan berkumpul dengan Syeikh Sayyid ‘Abdullah Siddiq al-Ghumari pada musim haji tahun 1401H/1991M, beliau berkata kepada sekumpulan jama’ah. Kita, sebelum ini telah mengakui Syeikh Sayyid Rafi’ al-Tahtawi sebagai musnid al-’asr. Namun sekarang, ketahuilah bahwa Syeikh Yasin al-Fadani adalah sebagai musnid al-’asr, tanpa diragukan lagi”. Suatu pengakuan yang tulus dari seorang pakar Islam yang kritis. Oleh itu, patut kiranya perjalanan hidup tokoh besar keturunan “sekeping tanah syurga” ini dijadikan iktibar. Semoga!

*) Pelajar S.3 (Ph.D) di SOAS Centre for Islamic Studies, Universiti Brunei Darussalam. Memperoleh Ijazah S.1 (S.ThI) bidang Tafsir Hadis dari Jurusan Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin, IAIN Imam Bonjol dan S.2 (MA) bidang Hadis dari Jabatan al-Quran dan al-Hadis, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

sumber: 

Karomah KH Abdul Hamid Pasuruan


KH Abdul Hamid Pasuruan
Alm. KH. Abdul Hamid, Pasuruan

KH. Abdul Hamid, salah seorang ulama pemimpin Pesantren Salafiyyah Pasuruan, Jawa Timur, dianugerahi karomah dapat mengetahui apa yang ada di benak orang.

Asmawi, saiah seorang santrinya, gundah gulana. Ia harus melunasi utang kepada panitia pembangunan masjid yang sudah jatuh tempo. Besarnya Rp 300.000, cukup besar untuk ukuran waktu itu, tahun ‘70-an. Ia tidak tahu dan mana uang sebanyak Itu bisa didapat dalam waktu singkat. Saking buntu otaknya, Ia hanya bisa menangis, malu kalau sampai ditagih. Akhirnya dia mengadukan hal tersebut kepada Kiai Hamid.

Dengan lembut Kiai menghibur. “Mengapa sampai menangis segala, kan masih ada Kiai,” katanya, yang lantas menyuruh Asmawi menggoyang pohon kelengkeng yang tumbuh di halaman depan rumah Pak Kiai. Di sana ada dua pohon kelengkeng.

“Kumpulkan daun-daun yang gugur itu dan bawa kemari,” pinta Kiai Hamid.

Setelah menerima daun-daun kelengkeng itu, Kial Hamid memasukkannya ke dalam saku baju. Ketika ditarik keluar, di tangannya tergenggam uang kertas. Kemudian a menyuruh Asmawi melakukan hal sama tapi pada pohon kelengkeng yang lainnya. Dengan cara yang sama pula, daun kelengkeng itu berubah menjadi uang kertas. Setelah dihitung Asmawi, jumlahnya Rp 225.000. Masih kurang Rp 75.000. Tiba-tiba datang seorang tamu menyerahkan uang tunai Rp 75 ribu kepada Kiai Hamid. Jadi klop Rp 300.000

Misykat, lain lagi pengalamannya. Ia sering tertebak apa yang ada di benaknya. “Beliau tahu maunya orang,” katanya. “Saya belum bilang apa-apa, beliau sudah menjawab”.

Tapi yang dialami Said Ahmad, santri lainnya, justru sebaliknya. Ia seolah ingin “menguji” kewalian Kiai Hamid yang telah kesohor itu. Saya ingin tahu, apakah Pak Kiai tahu bahwa saya ingin diberi makan olehnya,” katanya, suatu hari ketika pulang dan Surabaya. Ia tidak percaya terhadap kewalian Kiai Hamid.

Sampai di Pasuruan, dia langsung ke rumah Pak Kiai. Kebetulan saat shalat lsya sudah masuk. Ia pun ikut shalat berjamaah. Usai shalat, dia tidak langsung pulang, melainkan menunggu sampai jamaah pulang semua. Lampu teras rumah Kiai Hamid pun sudah dipadamkan, pertanda pemilik rumah slap-slap beristirahat. Dengan demikian, dia pikir, niatnya berhasil, yaitu bahwa keinginannya untuk ditawari makan oleh Kiai tidak diketahui.

Lalu ia pun melangkahkan kaki meninggalkan masjid. Ternyata dari rumah Kiai Hamid ada yang melambaikan tangan kepadanya. Dengan langkah ragu, Ia pun mendekati Si pelambai. Ternyata tuan rumah sendiri yang memanggilnya. “Makan di sini ya,” kata Kiai Hamid sambil senyum.

Ia pun diajak masuk ke ruang tengah. Di sana hidangan sudah tersaji. “Maaf, lauknya seadanya,” kata Kiai santai. “Sampeyan tidak bilang-bilang, sih.”

Said tersindir. Dan sejak itu dia percaya, Kiai Hamid adalah wali.

Kiai Hamid juga dapat mengetahui apa yang bakal terjadi. Suatu hari Misykat diberi pisang oleh Kiai Hamid dengan pesan agar kulitnya diberikan kepada kambing. “Ini pisang, silakan makan, dan kulitnya kasihkan ke kambing,” kata Kiai Hamid.

Karena dia tidak melihat ada kambing d sekitarnya, kulit pisang itu pun dibuangnya.

Ba’dha ashar dia dipanggil Kiai. “Mana kulit pisang tadi?” tanya Kiai Hamid.

“Saya buang, Kiai,” jawab Misykat ringan.

“Lho, gimana kamu, disuruh memberikan ke kambing, malah dibuang,” kata Kiai.

Tak berapa lama, ada orang mengantar kan seekor kambing kepada Kiai Hamid Misykat melongo.

Pada kesempatan yang lain, Misykat di minta menghadap Nyai agar menyediakan lauk daging ayam. “Tolong bilang sama Bu Nyai, Kiai ingin makan dengan lauk daging ayam,” pesan Pak Kiai.

“Han ini menunya bukan daging ayam, jawab Bu Nyai. “Besok baru motong ayam.”

Ba’da maghrib, Misykat dipanggil lagi. “Maaf, Kiai, Bu Nyai bilang, hari ini menunya bukan daging ayam. Besok baru mau motong ayam,” kata Misykat hati-hati. Ia takut dimarahi.

Namun, apa jawab Kiai Hamid? “Lihat di atas meja, itu kan daging ayam,” katanya. Betul, dari arah meja tercium aroma daging ayam. Rupanya seseorang baru saja mengantarkan ke rumah Pak Kiai.

Lain lagi pengalaman Gus Zaki, salah seorang pengajar pesantren. Ketika tengah diserang rasa sakit maag yang tidak ketulungan, ia sempat mengerang dan bahkan menggelepar di pembaringan. Dokter sudah mengobatinya, namun tak juga kunjung reda nyerinya. Semua keluarga pun sudah datang membezuk. Kiai Hamid, yang diminta datang untuk memberikan doa, kebetulan tidak ada di rumah.

Ketika jam menunjuk angka sebelas malam, Nyonya Zaki merebus air di dapur untuk sarana menghangatkan perut suaminya, dengan cara dimasukkan ke dalam botol lalu digelindingkan di atas perut. Nah, saat tengah sendirian di kamar itulah Kiai Hamid datang berkunjung. Tentu saja Gus Zaki kaget dengan kedatangan yang tiba-tiba itu. Masalahnya, Ia merasa semua pintu sudah ditutup rapat, kok tahu-tahu Ia sudah ada di depannya.

Pada kesempatan itu Kiai Hamid mengulurkan tangan kanannya dan menempelkannya ke perut Gus Zaki, yang dalam posisi berbaring di tempat tidur. Lantas Zaki tidak merasa sakit lagi di perutnya. Dan ketika disuruh duduk, ia pun bisa duduk Padahal tadinya, jangankan duduk, menggeser badan Sedikit saja, sakitnya bukan main.

Usai itu, Kiai Hamid berpesan agar Zaki tidak banyak bergerak dulu.

Sepeninggal Pak Kiai, Zaki baru merasa ada kejanggalan. “Dan mana beliau masuk, apa benar itu tadi Kiai Hamid,” pikirnya. “Kalau betul itu tadi Kiai Hamid, kok tidak memben uang.” Sebab biasanya Pak Kiai tak pernah absen memberi uang.

Ketika tengah dibebani pikiran seperti itu, istrinya masuk. Dia heran melihat suaminya duduk dan dengan posisi kursi dan bantal yang awut-awutan. “Kalau jatuh, bagaimana?” pikirnya. “Siapa yang memindahkan bantal?” tanyanya.

Namun pertanyaan itu tak digubris Zaki. Ia malah balik menyuruh istrinya. “Coba cek semua pintu,” pintanya.

“Semuanya terkunci,” kata istrinya. “Memang ada apa?’

“Baru saja Kiai Hamid datang kemari,” kata Zaki, sambil menceritakan semua yang dialaminya.

Keesokan paginya, ba’da shalat Subuh, Kiai Hamid datang. “Bagaimana keadaanmu, Ki?”

“Alhamdulillah, sudah baik. Tadi malam...,” kata Zaki tapi terputus.

“Sudah, sudah,” kata Pak Kiai sambil meIetakkan telunjuknya di bibir. Beliau lalu menyerahkan uang Rp 500.000 kepada Zaki, lalu pergi.

“Rupanya beliau membayar ‘utangnya’ semalam,” pikir Zaki.

Suatu malam Kiai Hamid sekeluarga pergi ke Madura dengan mengendarai sebuah mobil. Begitu sampai di Pelabuhan Tanjung Perak, Surabaya, di sana sudah antre 15 unit mobil yang siap menyeberang ke Madura. Sedangkan kapal feri yang akan mengangkut, yang terakhir hari itu, belum tampak.

Daya angkut kapal feri itu adalah 15 unit mobil, tapi Kiai Hamid tetap meminta sopir menunggu di pelataran pelabuhan. Eh, mobil yang antre paling belakang tahu-tahu berputar balik dan ngeloyor pergi meninggalkan pelabuhan. Maka jadilah beliau menyeberang ke Pulau Garam.

Menghajikan Qari

Ketika akan berangkat ke Medan untuk mengikuti MTQ III /1971, H. Solehuddin memberanikan diri pamitan kepada Kiai Hamid. Padahal dua tahun sebelumnya ketika akan ikut ambil bagian dalam event tersebut di Bandung dan Banjarmasin, dia tidak berani, lantaran sikap masyarakat Pasuruan yang belum bisa menerima perlombaan pembacaan Al-Quran dengan dilagukan.

“Hadiahnya apa?” Kiai Hamid bertanya.

“Juara pertamanya dikirim pergi haji,” jawabnya sopan.

“Baiklah, saya doakan,” kata Kiai Hamid, sambil berpesan agar sesampai di Medan dia langsung menuju ke Masjid Sultan Usman. “Shalat dua rakaat dan baca doa hasbunallah wa ni’mal wakil 350 kali. Jangan ditambah, dan jangan dikurangi.

Namun, ketika pesan dilaksanakan, Solehuddin tidak percaya diri. Maka pembacaannya ditambah dua kali lipat lagi hingga jumlah seluruhnya 1.050 kali. Hasilnya, dia memang menjadi juara, tapi juara ketiga.

Sepulang dan Medan, dia sowan ke Kiai Hamid untuk melaporkan hasil yang diraihnya di arena MTQ. Beliau bertanya, “Apakah pesan saya dilaksanakan semua?”

“Ya, Kiai,” jawab Soleh.

“Berapa kali?”

“350 kali.”

“Berapa kali 350?”

“Tiga kali.”

“Lha itu, kamu baca tiga kali, ya juara tiga,” ujar Kiai setengah bercanda.

Pada tahun 1974 menghadapi MTQ VII di Surabaya, dia sowan lagi kepada Kiai Hamid dan mohon didoakan agar menjadi juara pertama. Saat itu rumah Kiai Hamid penuh tamu. Belum sempat dia membuka mulut, Pak Kiai berkata keiada tamu-tamunya. “Sampeyan saksikan, ya, Solehudin ini ke Makkah dengan naik Al-Quran.”

Soleh kemudian disuruh membaca Al-Quran di depan mereka semua. Kiai Hamid lalu melepas sorbannya dan menaruhnya di atas kepala Soleh sambil berkata, “Berhasil, berhasil, amin, amin.”

Dengan bekal itu Soleh pergi ke Surabaya dan pulang dengan memboyong gelar juara pertama MTQ VII dan menunaikan ibadah haji sebagai hadiahnya....

Pada suatu hari Kiai As’ad Samsyul Arifin dari Situbondo mengatakan kepada salah seorang muridnya bahwa dia sudah rindu kepada sohibnya, Kiai Hamid, di Pasuruan (jarak Pasuruan-Situbondo 70 km). Tak berapa lama kemudian, pintu rumah Kiai As’ad diketuk orang. Setelah dibuka, ternyata Kiai Hamid telah berdiri di depan pintu.

“Wah, kebetulan, saya memang kangen sama sampeyan,” kata Kiai As’ad. “Berarti telinga sampeyan memang lebar.”

“Bukan begitu, telinga saya tidak lebar,” jawab Kiai Hamid. “Tapi tutuk (mulut) sampeyan yang panjang hingga suara sampeyan terdengar di Pasuruan.”

Kiai Abdul Hamid wafat pada 25 Desember 1985, dalam usia 71 tahun. Jenazahnya dimakamkan di sebelah barat Masjid Agung Pasuruan, berdampingan dengan makam Habib Ja’far bin Syaikhon Assegaf dan Habib Abdulkadir bin Husen Assegaf.
http://artikelkondang.blogspot.com/2012/09/cerita-karomah-kh-abdul-hamid-pasuruan.html 

Syeikh Ibrahim Bin Abdullah Al-Ahsa`i


al-Alim al-Allamah al-Faqih al-Musnid Syeikh  as-Sayyid Ibrahim bin Abdullah Ali Khalifah Al- Hasani Al-Idrisi S-Syafi`i Al-Ahsa`i

Kelahiran beliau :


Beliau dilahirkan di daerah Ahsa` Saudi Arabiyah  pada tahun 1375 H, dibesarkan oleh kedua orang tuanya yang soleh, orang tuanya keturunan Rasulullah s.a.w. yang sampai garis keturunannya kepa Sayyidina Hasan, telah menghapal Al-Qur`an dari kecilnya, belajar dengan para ulama di kampung halaman nya sehingga beliau menjadi ulama yang besar dan di segani , dan beliau sangat terkenal alim didalam ilmu fiqih syafi`i, berpuluh-puluh kitab syafi`iyyah telah beliau baca kepada ulama-ulama, kecerdasan dan kemauan tinggi beliau membawanya berjaya didalam menuntut ilmu.



Guru-guru beliau  : 


Mendapat ijazah `ammah dari

1 - Muhaddis Syeikh Muhammad Yasin bin Muhammad Isa Al-fadani.
2 - Qadhi Syeikh Hasan Muhammad Masyath al-Makki al-Maliki.
3 - Muhaddis Syeikh Muhammad Zakaria Al Kandahlawi.
4 - Muhaddis Syeikh Abdullah bin Muhammad Shiddiq Al Gumari.
5 - Muhaddis Syeikh Abdul Aziz bin Muhammad Shiddiq al Gumari.
6 - Syeikh Zakaria bin Abdullah Bila, Syeikh Ismail Zein al-Yamani.
7 - Muhaddis Syeikh Abdul Fatah Abu Ghuddah al-Halabi al-Hanafi.
8 - Syeikh Abdul Fatah bin Husein Rawa a-Sumatri al-Makki.
9 - Syeikh Abdullah bin Sa`id al-Lahji al-Yamani.
10 -  Muhaddis Syeikh Muhammad Alawi al-Maliki.

Guru beliau lebih dari tujuh puluh orang, mereka berasal dari Makkah , Madinah, Mesir, Damascus, Lubnan, Maroco, Hindia dan Pakistan. beliau memiliki murid yang banyak tersebar di belahan dunia.

Murid-murid beliau :

Diantara murid-murid beliau adalah :

1 - Syeikh Khalid Abdul Karim Turkismani.
2 - Syeikh Mahmud Siraj al-Jawi.
3 - Syeikh Usamah Said al-Azhar.
4 - Syeikh Majid Hamid al-Iraqi.
5 - Syeikh Zakaria bin Ismail al-Makki.
6 - al-Faqir Muhammad Husni Ginting al-Langkati.

http://allangkati.blogspot.com/2008/10/syeikh-ibrahim-bin-abdullah-al-ahsai.html 

Syeikh Abdul Fattah Rawah



Nama lengkap beliau adalah al-Musnid al-Faqih al-Mu`ammar Syeikh Abdul Fatah bin Husein bin Ismail bin Ali Toyyib Rawah al-Jawi al-Makki as-Syafi`i.


Banyak orang yang salah dalam menyebut asal usul keluarga beliau, ada yang mengatakan bahwa beliau dari Yaman, yang sebenarnya adalah bahwa Syeikh Abdul Fatah memiliki asal usul dari Rawa Sumatra Indonesia yang mana nenek moyangnya dahulu berasal dari Yaman, sebab itulah para ulama ahli sejarah menisbahkan beliau dengan al-Jawi ( al-Jawi nisbah kepada orang-orang yang berasal dari Indonesia, Malaysia, Fathoni, Singapura dan Brunai - red).


Beliau di lahirkan di Makkah al-Mukarromah pada tahun 1334 hijriyah, di besarkan oleh orang tuanya, dan menadapat didikkan dasar, membaca dan menulis di sebagahagian maktab yang berada di Makkah, kehidupan Syeikh Abdul Fatah tidak jauh beda dengan anak-anak sebayanya, pada masa itu anak-anak sibuk belajar menimba ilmu agama.


Pendidikan dan pengajian beliau


Setelah belajar membaca dan menulis dari maktab beliau melanjutkan pelajarannya di madrasah " al-Mas`a " yang lebih terkenal ketika itu dengan sekolah "al-Khayyayh", kemudian beliau melanjutkan lagi pengajiannya di Madrasah al-Falaah dan Madrasah as-Solatiyyah.


Di samping itu Syeikh Abdul Fattah juga sibuk mengikuti pengajian-pengajian tambahan di Masjidil Haram Makki, beliau belajar membaca al-Qur`an al-Karim kepada Syeikh Abdul Hamid al-Malibari, mempelajari ilmu sorof dari Syeikh Muhammad al-Arabi at-Tibbani, dan Syeikh Abu Bakar bin Ahmad al-Habsyi, mempelajari Hadis, fiqih Syafi`i dari Syeikh Sayyid Bakar bin Sayyid Salim al-Baar, belajar ilmu usul fiqih dan ilmu fara`idh dari Syeikh Ahmad Mansur al-Faqih, mempelajari fiqih Syafi`iyyah juga dari Syeikh Hasan Sa`id al-Yamani, membaca kitab Kifayatul Akhyar kepada Syeikh Sa`id al-Khalidi, membaca kitab Syarah Ibnu `Aqil, Syarah al-Maridini `Ala ar-Rahbiyyah ( ilmu Fara`idh-red ), kitab-kitab Sunan ( Sunan Abu Daud, Sunan Tirmidzi, Sunan Nasa`i, Sunan Ibnu Majah - red ) dan kitab Labbu al-Usul Fi Ilmi al-Usul, membaca kitab al-Asybahu Wa an-Nazho`ir ( Qawa`id Fiqih karangan al-Hafiz as-Suyuti-red) kepada Syeikh Muhammad Ali bin Husein al-Maliki al-Makki.


Pekerjaan dan kegiantan beliau :


Pada tahun 1357 hijriyah beliau di benarkan untuk mengajar di Masjid al-Haram Makki, kemudian pada tahun 1359 beliau di tetapkan menjadi tenaga pengajar di Madrasah al-Aytam, setelah itu beliau di pindahkan ke Mudiriyah al-Ma`aeif pada penghujung tahun 1359 hijriyahm kemudian di tetapkan sebagai mudir yang pertama sekali di Madrasah Khamis Masyith, dari sekolah ini banyak murid-muridnya yang telah keluar menjadi orang-orang besar menjabat kedudukkan tinggi di kerajaan Saudi Arabiyah, kemudian beliau telah di tetapkan sebagai guru dengan derajat pertama di al-Madrasah as-Saudiyyah di Jeddah, kemudian beliau di pindahkan ke Makkah pada tahun 1365 hijriyah dan di tetapkan sebagai guru di Madrasah al-Faisoliyyah, di antara tahun 1373 sampai dengan tahun1379 beliau diangkat menjadi pembantu Mudir MAdrasah ar-Rahmaniyyah, kemudian setelah itu beliau diangkat menjadi guru Tsanawiyyahdi Madrasah al-Aziziyyah at-Tsanawiyyah sampai pada akhirnya beliau pensiun pada tahun 1394 hijriyah, pada tahun 1395 hijriyah beliau telah diangkat pula menjadi seorang tenaga pengajar di Ma`had al-Masjid al-Haram.


Guru-guru beliau dan yang memberi ijazah umum :


1 - Syeikh Ibrahim bin Musa al-Khuzami as-Sudani.


2 - Syeikh Ahmad Nadhirin al-Makki as-Syafi`i.


3 - Syeikh Ahmad MAnsur al-Faqih al-Makki.


4 - Syeikh Ishaq al-Azuz al-Makki.


5 - Syeikh As`ad al-Hadidi al-Makki.


6 - Syeikh Ismail Usman Zain al-Yamani.


7 - Syeikh An`am al-Yamani.


8 - Syekh Abu Bakar bin Salim al-Baar as-Syafi`i.


9 - Syeikh Hamid Ka`ki al-Makki.


10 - Syekh HAsan bin Sa`id al-Yamani.


11 - Syeikh Hasan as-Sanari al-Makki.


12 - Syeikh Hasan bin Muhammad Masyath al-Maliki al-Makki.


13 - Syeikh Hamdi al-Makki.


14 - Syeikh Zubair bin Ahmad bin Ismail al-FulFilani.


15 - Syeikh Zakaria bin Abdullah Bila al-Makki.


16 - Syeikh Zaini Abdul Hadi Kutubi.


17 - Syeikh Sa`id bin Muhammad al-Khalidi al-Yamani.


18 - Syeikh Sulaiman bin Farj al-Ghazawi al-Makki.


19 - Syeikh Tohir bin Muhammad bin Husrin al-Habsyi.


20 - Syeikh Abdullah Khujah al-Makki.


21 - Syeikh Abdullah bin Sa`id al-Lahji.al-Yamani.


22 - Syeikh Abdullah bin Ali bin Muhammad al-Qashimi an-Najdi.


23 - Syeikh Abdullah bin Muhammad Shiddiq al-Ghumari.


24 - Syeikh Abdullah bin Muhammad Niyazi al-Bukhari.


25 - Syeikh Abdul Hamid al-Mibari.


26 - Syeikh Abdus Salam bin Umar Daghistani.


27 - Syeikh Abdul Fatah bin Muhammad Abu Ghuddah al-Halabi.


28 - Syeikh Abdul Wahab al-Asyi as-Syafi`i al-Makki.


29 - Syeikh Alawi bin Abbas al-Maliki.


30 - Syeikh Umar Hamdan al-Mahrisi.


31 - Syeikh Aidarus bin Salim al-Baar al-Yamani.


32 - Syeikh Isa bin Muhammad bin Hamid Rawas al-Makki.


33 - Syeikh Muhammad Amin bin Muhammad al-Kutubi.


34 - Syeikh Muhammad bin Sulaiman an-Nuri al-Makki.


35 - Syeikh Muhammad at-Toyyib bin Muhammad bin Ali al-Maraksyi al-Makki.


36 - Syeikh Muhammad al-Arabi bin at-Tubbani al-Jaza`iri al-Makki.


37 - Syeikh Muhammad Ali bin Husein al-Maliki al-Makki.


38 - Syeikh Muhammad Nur Saif bin Hilal al-Maliki al-Makki.


39 - Syeikh Muhammad Yasin bin Muhammad Isa al-Fadani.


40 - Syeikh Muhammad Yahya bin Muhammad Amaan as-Sindi al-Makki.


41 - Syeikh Abu Bakar bin Ahmad bin Husein al-Habsyi al-Makki.


Murid-Murid dan orang yang meriwayatkan dari beliau :


1 - Syeikhuna Muhammad bin Abdullah Rasyid.


2 - Mujizuna Syeikh Yusuf bin Abdurrahman al-Mar`asyli al-Lubnani.


3 - Syeikhuna Mahmud Siraj al-Jawi al-Makki.


4 - Syeikhuna Ahmad `Asyur as-Syafi`i.


5 - Syeikhuna Ahmad Mukhtar Ramzi al-Masri.


6 - Syeikh Hamid bin Ahmad bin Akran al-Bukhari al-Madani.


7 - Syeikhuna Usamah Said al-Azhari al-Masri.


8 - Syeikhuna Khalid Abdul Karim at-Tukistani al-Makki.


Buah karya dan hasil karangannya:


1 - Ithafu as-Shiddiq Bi Manaqibi as-Shiddiq Abi Bakar r.a.


2 - al-Itzan Fi Manaqib Utsman r.a.


3 - al-Ifshoh `An Masa`ili al-Idhah `Ala Mazhabi al-Arba`ah al-A`lam Wa Ghairihim.


4 - Tarikh Umara` al-Bilad al-Haram `Abira `Ushuri al-Islam.


5 - at-Ta`liqu al-Asna SYarah Manzhumati Asma`i Allahi al-Husna.


6 - ad-Durar al-Lu`lu`ah `Ala an-Nafhati al-Hsniyyah Syarah at-Tuhfatu as-Sanniyyah.


7 - ad-Du`a al-Maqbul al-Warid `An ar-Rasul s.a.w.


8 - Ziyadatu Ta`liq Ala Riyadhi as-Solihin.


9 - Su`al Wa Jawab Fi Ahwali al-Arba`iniyyah.


10 - Sayyid Waladi Adam.


11 - as-Sayyidah al-Kubra Khadijah Binti Khuwailid r.a.


12 - al-Kawakibu al-Aghar `Ala Qutufi ats-Tsamar Fi Muwafiqati Umar r.a Li al-Qur`an Wa at-Taurati Wa al-Atsar.


13 - al-MAjmu`atu ar-Rawiyah Syarah al-Manzhumati ar-Rahbiyyah.


14 - Mukhtasor Ithaf Ahli Islam Bi Khususiyati as-Shiyam.


15 - Mursyidul al-Hajj Wa al-Mu`tamir as-Sa`iri Ila A`mali al-Hajji Wa Umrati Wa az-Ziyarah.


16 - al-Masho`idu ar-Rawiyyah Ila ak-Asanidi Wa al-Kutubi Wa al- Mutuni al-Mardhiyah.


17 - Multaqa al-Ashfiya` Fi Manaqibi al-Imam Ali Wa as-Sibthaini Wa az-Zahra` r.a.


Beliau meninggal dunia pada tahun 1424 hijriyah, dan kemudian di kuburkan di perkuburan al-Ma`la Makkah al-Mukarromah.


Rujukkan :


1 - `Aqdu al-Jauhar Fi Ulama`i ar-Rubu` al-Awwal Min al-Qarni al-Khamis `Asyar : 2 / 1943.


2 - al-Masho`idu ar-Rawiyyah Ila ak-Asanidi Wa al-Kutubi Wa al- Mutuni al-Mardhiyah.


3 - Mu`jam Syuyukh Syeikh Usamah Said al-Azhari.

http://jalantrabas.blogspot.com/2007_11_01_archive.htm
http://www.facebook.com/SYAFAAH.dan.BAROKAH 

Sabtu, 22 Desember 2012

KH. MA. Sahal Mahfudz



DR. KH. MA. Sahal Mahfudz

Nama lengkap KH. MA. Sahal Mahfudz (selanjutnya disebut dengan Kyai Sahal) adalah Muhammad Ahmad Sahal bin Mahfudz bin Abd. Salam Al-Hajaini lahir di Desa Kajen, Margoyoso Pati pada tanggal 17 Desember 1937.
Beliau adalah anak ketiga dari enam bersaudara yang merupakan ulama kontemporer Indonesia yang disegani karena kehati-hatiannya dalam bersikap dan kedalaman ilmunya dalam memberikan fatwa terhadap masyarakat baik dalam ruang lingkup lokal (masyarakat dan pesantren yang dipimpinnya) dan ruang lingkup nasional.
Sebelum orang mengenal Kyai Sahal, orang akan mengenalnya sebagai sosok yang biasa-biasa saja. Dengan penampilan yang sederhana orang mengira, beliau sebagai orang biasa yang tidak punya pengetahuan apapun. Namun ternyata pengetahuan dan kepakaran Kyai Sahal sudah diakui. Salah satu contoh, sosok yang menjadi pengasuh pesantren2 ini pernah bergabung dengan institusi yang bergerak dalam bidang pendidikan, yaitu menjadi anggota BPPN3 selama 2 periode yaitu dari tahun 1993-2003.
Kyai Sahal lahir dari pasangan Kyai Mahfudz bin Abd. Salam al- Hafidz (w 1944 M) dan Hj. Badi’ah (w. 1945 M) yang sedari lahir hidup di pesantren, dibesarkan dalam lingkungan pesantren, belajar hingga ladang pengabdiannya pun ada di pesantren. Saudara Kyai Sahal yang berjumlah lima orang yaitu, M. Hasyim, Hj. Muzayyanah (istri KH. Mansyur Pengasuh PP An-Nur Lasem), Salamah (istri KH. Mawardi, pengasuh PP Bugel-Jepara, kakak istri KH. Abdullah Salam ), Hj. Fadhilah (istri KH. Rodhi Sholeh Jakarta), Hj. Khodijah (istri KH. Maddah, pengasuh PP Assuniyah Jember yang juga cucu KH. Nawawi, adik kandung KH. Abdussalam, kakek KH. Sahal.).
Pada tahun 1968/69 Kyai Sahal menikah dengan Dra Hj Nafisah binti KH. Abdul Fatah Hasyim, Pengasuh Pesantren Fathimiyah Tambak Beras Jombang dan berputra Abdul Ghofar Rozin yang sejak sekarang sudah dipersiapkan untuk menggantikan kepemimpinan Kyai Sahal.
A. Latar Belakang Kehidupan
KH. Sahal Mahfudz dididik oleh ayahnya yaitu KH. Mahfudz dan memiliki jalur nasab dengan Syekh Ahmad Mutamakkin, namun KH. Sahal Mahfudz sangat dipengaruhi oleh kekyainan pamannya sendiri, K.H. Abdullah Salam. Syekh Ahmad Mutamakkin sendiri termasuk salah seorang pejuang Islam yang gigih, seorang ahli hukum Islam (faqih) yang disegani, seorang guru besar agama dan lebih dari itu oleh pengikutnya dianggap sebagai salah seorang waliyullah.
Sedari kecil Kyai Sahal dididik dan dibesarkan dalam semangat memelihara derajat penguasaan ilmu-ilmu keagamaan tradisional. Apalagi Kiai Mahfudh Salam (yang juga bapaknya sendiri) seorang kiai ampuh, dan adik sepupu almarhum Rais Aam NU, Kiai Bisri Syamsuri. Selain itu juga terkenal sebagai hafidzul qur’an yang wira’i dan zuhud dengan pengetahuan agama yang mendalam terutama ilmu ushul.
Pesantren adalah tempat mencari ilmu sekaligus tempat pengabdian Kyai Sahal. Dedikasinya kepada pesantren, pengembangan masyarakat, dan pengembangan ilmu fiqh tidak pernah diragukan Pada dirinya terdapat tradisi ketundukan mutlak pada ketentuan hukum dalam kitab-kitab fiqih dan keserasian total dengan akhlak ideal yang dituntut dari ulama tradisional. Atau dalam istilah pesantren, ada semangat tafaqquh (memperdalam pengetahuan hukum agama) dan semangat tawarru’ (bermoral luhur).
Ada dua faktor yang mempengaruhi pemikiran Kyai Sahal yaitu, pertama adalah lingkungan keluarganya. Bapak beliau yaitu Kyai Mahfudz adalah orang yang sangat peduli pada masyarakat. Setelah Kyai Mahfudz meninggal, Kyai Sahal kemudian diasuh oleh KH. Abdullah Salam, orang yang sangat concern pada kepentingan masyarakat juga. Beliau adalah orang yang mendalami tasawuf juga orang yang berjiwa sosial tinggi. Dalam melakukan sesuatu ada nilai transendental yang diajarkan tidak hanya dilihat dari segi materi. Kyai Mahfudz orang yang cerdas, tegas dan peka terhadap persoalan sosial dan KH. Abdullah Salam juga orang yang tegas, cerdas, wira’I, muru’ah, dan murah hati. Di bawah asuhan dua orang yang luar biasa dan mempunyai karakter kuat inilah Kyai Sahal dibesarkan.
Yang kedua dari segi intelektual, Kyai Sahal sangat dipengaruhi oleh pemikiran Imam Ghazali. Dalam berbagai teori Kyai Sahal banyak mengutip pemikiran Imam Ghazali.13 Selama belajar di pesantren inilah Kyai Sahal berinteraksi dengan berbagai orang dari segala lapisan masyarakat baik kalangan jelata maupun kalangan elit masyarakat yang pada akhirnya mempengaruhi pemikiran beliau. Selepas dari pesantren beliau aktif di berbagai organisasi kemasyarakatan. Perpaduan antara pengalaman di dunia pesantren dan organisasi inilah yang diimplementasikan oleh Kyai Sahal dalam berbagai pemikiran beliau.
Minat baca Kyai Sahal sangat tinggi dan bacaannya cukup banyak terbukti beliau punya koleksi 1.800-an buku di rumahnya. Meskipun Kyai Sahal orang pesantren bacaannya cukup beragam, diantaranya tentang psikologi, bahkan novel detektif walaupun bacaan yang menjadi favoritnya adalah buku tentang agama. Beliau membaca dalam artian konteks kejadian. Tidak heran kalau Kiai Sahal—meminjam istilah Gus Dur—lalu ‘menjadi jago’ sejak usia muda. Belum lagi genap berusia 40 tahun, dirinya telah menunjukkan kemampuan ampuh itu dalam forum-forum fiqih. Terbukti pada berbagai sidang Bahtsu Al-Masail tiga bulanan yang diadakan Syuriah NU Jawa Tengah, beliau sudah aktif di dalamnya.
Kyai Sahal adalah pemimpin Pesantren Maslakul Huda Putra sejak tahun 1963. Pesantren di Kajen, Margoyoso, Pati, Jawa Tengah, ini didirikan oleh ayahnya, KH Mahfudz Salam, tahun 1910. Sebagai pemimpin pesantren, Kyai Sahal dikenal sebagai pendobrak pemikiran tradisional di kalangan NU yang mayoritas berasal dari kalangan akar rumput. Sikap demokratisnya menonjol dan dia mendorong kemandirian dengan memajukan kehidupan masyarakat di sekitar pesantrennya melalui pengembangan pendidikan, ekonomi dan kesehatan.
B. Pendidikan dan Guru-guru KH Sahal
Untuk urusan pendidikan, yang paling berperan dalam kehidupan Kyai Sahal adalah KH. Abdullah Salam yang mendidiknya akan pentingnya ilmu dan tingginya cita-cita. KH. Abdullah Salam tidak pernah mendikte seseorang. Kyai Sahal diberi kebebasan dalam menuntut ilmu dimanapun. Tujuannya agar Kyai Sahal bertanggung jawab pada pilihannya. Apalagi dalam menuntut ilmu Kyai Sahal menentukan adanya target, hal inilah yang menjadi kunci kesuksesan beliau dalam belajar. Ketika belajar di Mathali’ul Falah Kyai Sahal berkesempatan mendalami nahwu sharaf, di Pesantren Bendo memperdalam fiqh dan tasawuf, sedangkan sewaktu di Pesantren Sarang mendalami balaghah dan ushul fiqh.
Memulai pendidikannya di Madrasah Ibtidaiyah (1943-1949), Madrasah Tsanawiyah (1950-1953) Perguruan Islam Mathaliul Falah, Kajen, Pati. Setelah beberapa tahun belajar di lingkungannya sendiri, Kyai Sahal muda nyantri ke Pesantren Bendo, Pare, Kediri, Jawa Timur di bawah asuhan Kiai Muhajir, Selanjutnya tahun 1957-1960 dia belajar di pesantren Sarang, Rembang, di bawah bimbingan Kiai Zubair. Pada pertengahan tahun 1960-an, Kyai Sahal belajar ke Mekah di bawah bimbingan langsung Syaikh Yasin al-Fadani. Sementara itu, pendidikan umumnya hanya diperoleh dari kursus ilmu umum di Kajen (1951-1953).
Di Bendo Kyai Sahal mendalami keilmuan tasawuf dan fiqih termasuk kitab yang dikajinya adalah Ihya Ulumuddin, Mahalli, Fathul Wahab, Fathul Mu’in, Bajuri, Taqrib, Sulamut Taufiq, Sullam Safinah, Sullamul Munajat dan kitab-kitab kecil lainnya. Di samping itu juga aktif mengadakan halaqah- halaqah kecil-kecilan dengan teman-teman senior. Sedangkan di Pesantren Sarang Kyai Sahal mengaji pada Kyai Zubair19 tentang ushul fiqih, qawa’id fiqh dan balaghah. Dan kepada Kyai Ahmad beliau mengaji tentang Hikam. Kitab yang dipelajari waktu di Sarang antara lain, Jam’ul Jawami dan Uqudul Juman, Tafsir Baidlowi tidak sampai khatam, Lubbabun Nuqul sampai khatam, Manhaju Dzawin Nazhar karangan Syekh Mahfudz At-Tarmasi dan lain-lain.
C. Tugas dan Jabatan
Kyai Sahal bukan saja seorang ulama yang senantiasa ditunggu fatwanya, atau seorang kiai yang dikelilingi ribuan santri, melainkan juga seorang pemikir yang menulis ratusan risalah (makalah) berbahasa Arab dan Indonesia, dan juga aktivis LSM yang mempunyai kepedulian tinggi terhadap problem masyarakat kecil di sekelilingnya. Penghargaan yang diterima beliau terkait dengan masyarakat kecil adalah penganugerahan gelar Doktor Kehormatan (Doctor Honoris Causa) dalam bidang pengembangan ilmu fiqh serta pengembangan pesantren dan masyarakat pada 18 Juni 2003 di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Peran dalam organisasipun sangat signifikan, terbukti beliau dua periode menjabat Rais Aam Syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (1999-2009) dan Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia (MUI) masa bakti 2000-2010. Pada Musyawarah Nasional (Munas) MUI VII (28/7/2005) Rais Aam Syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (NU), itu terpilih kembali untuk periode kedua menjabat Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia (MUI) masa bakti 2005-2010.
Pada Muktamar Nahdlatul Ulama (NU) di Donohudan, Boyolali, Jateng., Minggu (28/11-2/12/2004), beliau pun dipilih untuk periode kedua 2004-2009 menjadi Rais Aam Syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (NU). Pada 26 November 1999, untuk pertama kalinya dia dipercaya menjadi Rais Aam Syuriah PB NU, mengetuai lembaga yang menentukan arah dan kebijaksanaan organisasi kemasyarakatan yang beranggotakan lebih 30-an juta orang itu. KH Sahal yang sebelumnya selama 10 tahun memimpin Majelis Ulama Indonesia (MUI) Provinsi Jawa Tengah, juga didaulat menjadi Ketua Umum Dewan Pimpinan MUI pada Juni 2000 sampai tahun 2005.
Selain jabatan-jabatan diatas, jabatan lain yang sekarang masih diemban oleh beliau adalah sebagai Rektor INISNU Jepara, Jawa Tengah (1989-sekarang) dan pengasuh Pengasuh Pondok Pesantren Maslakul Huda, Kajen, Pati (1963 - Sekarang).
Sedangkan pekerjaan yang pernah beliau lakukan, adalah guru di Pesantren Sarang, Rembang (1958-1961), Dosen kuliah takhassus fiqh di Kajen (1966-1970), Dosen di Fakultas Tarbiyah UNCOK, Pati (1974-1976), Dosen di Fak. Syariah IAIN Walisongo Semarang (1982-1985), Rektor Institut Islam Nahdlatul Ulama (INISNU) Jepara (1989-sekarang), Kolumnis tetap di Majalah AULA (1988-1990), Kolumnis tetap di Harian Suara Merdeka, Semarang (1991-sekarang), Rais 'Am Syuriyah PBNU (1999-2004), Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia (MUI, 2000-2005), Ketua Dewan Syari'ah Nasional (DSN, 2000-2005), dan sebagai Ketua Dewan Pengawas Syari'ah pada Asuransi Jiwa Bersama Putra (2002-sekarang).
Sosok seperti Kyai Sahal ini kiranya layak menjadi teladan bagi semua orang. Sebagai pengakuan atas ketokohannya, beliau telah banyak mendapatkan penghargaan, diantaranya Tokoh Perdamaian Dunia (1984), Manggala Kencana Kelas I (1985-1986), Bintang Maha Putra Utarna (2000) dan Tokoh Pemersatu Bangsa (2002).
Sepak terjang KH. Sahal tidak hanya lingkup dalam negeri saja. Pengalaman yang telah didapatkan dari luar negeri adalah, dalam rangka studi komparatif pengembangan masyarakat ke Filipina tahun 1983 atas sponsor USAID, studi komparatif pengembangan masyarakat ke Korea Selatan tahun 1983 atas sponsor USAID, mengunjungi pusat Islam di Jepang tahun 1983, studi komparatif pengembangan masyarakat ke Srilanka tahun 1984, studi komparatif pengembangan masyarakat ke Malaysia tahun 1984, delegasi NU berkunjung ke Arab Saudi atas sponsor Dar al-Ifta’ Riyadh tahun 1987, dialog ke Kairo atas sponsor BKKBN Pusat tahun 1992, berkunjung ke Malaysia dan Thailand untuk kepentingan Badan Pertimbangan Pendidikan Nasional (BPPN) tahun 1997.
D. Karya-karya KH. MA. Sahal Mahfudz
Kyai Sahal adalah seorang pakar fiqih (hukum Islam), yang sejak menjadi santri seolah sudah terprogram untuk menguasai spesifikasi ilmu tertentu yaitu dalam bidang ilmu Ushul Fiqih, Bahasa Arab dan Ilmu Kemasyarakatan. Namun beliau juga mampu memberikan solusi permasalahan umat yang tak hanya terkait dengan tiga bidang tersebut, contohnya dalam bidang kesehatan dan beliau menemukan suatu bagian tersendiri dalam fiqh.
Dalam bidang kesehatan Kyai Sahal mendapat penghargaan dari WHO dengan gagasannya mendirikan taman gizi yang digerakkan para santri untuk menangani anak-anak balita (hampir seperti Posyandu). Selain itu juga mendirikan balai kesehatan yang sekarang berkembang menjadi Rumah Sakit Islam.
Berbicara tentang karya beliau, pada bagian fiqh beliau menulis seperti Al-Tsamarah al-Hajainiyah yang membicarakan masalah fuqaha, al-Barokatu al- Jumu’ah ini berbicara tentang gramatika Arab. Sedangkan karya Kyai Sahal yang berbentuk tulisan lainnya adalah: 
  • Buku (kumpulan makalah yang diterbitkan):

  1. Thariqatal-Hushul ila Ghayahal-Ushul, (Surabaya: Diantarna, 2000)
  2. Pesantren Mencari Makna, (Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999)
  3. Al-Bayan al-Mulamma' 'an Alfdz al-Lumd", (Semarang: Thoha Putra, 1999)
  4. Telaah Fikih Sosial, Dialog dengan KH. MA. Sahal Mahfudh, (Semarang: Suara Merdeka, 1997)
  5. Nuansa Fiqh Sosial (Yogyakarta: LKiS, 1994)
  6. Ensiklopedi Ijma' (terjemahan bersama KH. Mustofa Bisri dari kitab Mausu'ah al-Ij ma'). (Jakarta; Pustaka Firdaus, 1987).
  7. Al-Tsamarah al-Hajainiyah, I960 (Nurussalam, t.t)
  8. Luma' al-Hikmah ila Musalsalat al-Muhimmat, (Diktat Pesantren Maslakul Huda, Pati).
  9. Al-Faraid al-Ajibah, 1959 (Diktat Pesantren Maslakul Huda, Pati)

  • Risalah dan Makalah (tidak diterbitkan):

  1. Tipologi Sumber Day a Manusia Jepara dalam Menghadapi AFTA 2003 (Workshop KKNINISNU Jepara, 29 Pebruari 2003).
  2. Strategi dan Pengembangan SDM bagi Institusi Non-Pemerintah, (Lokakarya Lakpesdam NU, Bogor, 18 April 2000).
  3. Mengubah Pemahaman atas Masyarakat: Meletakkan Paradigma Kebangsaan dalam Perspektif Sosial (Silarurahmi Pemda II Ulama dan Tokoh Masyarakat Purwodadi, 18 Maret 2000).
  4. Pokok-Pokok Pikiran tentang Militer dan Agama (Halaqah Nasional PB NU dan P3M, Malang, 18 April 2000)
  5. Prospek Sarjana Muslim Abad XXI, (Stadium General STAI al-Falah Assuniyah, Jember, 12 September 1998)
  6. Keluarga Maslahah dan Kehidupan Modern, (Seminar Sehari LKKNU, Evaluasi Kemitraan NU-BKKBN, Jakarta, 3 Juni 1998)
  7. Pendidikan Agama dan Pengaruhnya terhadap Penghayatan dan Pengamalan Budi Pekerti, (Sarasehan Peningkatan Moral Warga Negara Berdasarkan Pancasila BP7 Propinsi Jawa Tengah, 19 Juni 1997)
  8. Metode Pembinaan Aliran Sempalan dalam Islam, (Semarang, 11 Desember 1996)
  9. Perpustakaan dan Peningkatan SDM Menurut Visi Islam, (Seminar LP Ma'arif, Jepara, 14 Juli 1996)
  10. Arah Pengembangan Ekonomi dalam Upaya Pemberdayaan Ekonomi Umat, (Seminar Sehari, Jember, 27 Desember 1995)
  11. Pendidikan Pesantren sebagai Suatu Alternatif Pendidikan Nasional, (Seminar Nasional tentang Peranan Lembaga Pendidikan Islam dalam Peningkatan Kualitas SDM Pasca 50 tahun Indonesia Merdeka, Surabaya, 2 Juli 1995)
  12. Peningkatan Penyelenggaraan Ibadah Haji yang Berkualitas, (disampaikan dalam Diskusi Panel, Semarang, 27 Juni 1995)
  13. Pandangan Islam terhadap Wajib Belajar, (Penataran Sosialisasi Wajib belajar 9 Tahun, Semarang 10 Oktober 1994)
  14. Perspektif dan Prospek Madrasah Diniyah, (Surabaya, 16 Mei 1994)
  15. Fiqh Sosial sebagai Alternatif Pemahaman Beragama Masyarakat, (disampaikan dalam kuliah umum IKAHA, Jombang, 28 Desember 1994)
  16. Reorientasi Pemahaman Fiqh, Menyikapi Pergeseran Perilaku Masyarakat, (disampaikan pada Diskusi Dosen Institut Hasyim Asy'ari, Jombang, 27 Desember 1994)
  17. Sebuah Releksi tentang Pesantren, (Pati, 21 Agustus 1993)
  18. Posisi Umat Islam Indonesia dalam Era Demokratisasi dari Sudut Kajian Politis, (Forum Silaturahmi PP Jateng, Semarang, 5 September 1992).
  19. Kepemimpinan Politik yang Berkeadilan dalam Islam, (Halaqah Fiqh Imaniyah, Yogyakarta, 3-5 Nopember 1992)
  20. Peran Ulama dan Pesantren dalam Upaya Peningkatan Derajat Kesehatan Umat, (Sarasehan Opening RSU Sultan Agung, Semarang, 26 Agustus 1992).
  21. Pandangan Islam Terhadap AIDS, (Seminar, Surabaya,1 Desember 1992)
  22. Kata Pengantar dalam buku Quo Vadis NU karya Kacung Marijan, (Pati, 13 Pebruari 1992)
  23. Peranan Agama dalam Pembinaan Gizi dan Kesehatan Keluarga, Pandangan dari Segi Posisi Tokoh Agama, Muallim, dan Pranata Agama, (Muzakarah Nasional, Bogor, 2 Desember 1991)
  24. Mempersiapkan Generasi Muda Islam Potensial, (Siaran Mimbar Agama Islam TVRI, Jakarta, 24 Oktober 1991)
  25. Moral dan Etika dalam Pembangunan, (Seminar Kodam IV, Semarang, 18-19 September 1991)
  26. Pluralitas Gerakan Islam dan Tantangan Indonesia Masa Depan, Perpsketif Sosial Ekonomi, (Seminar di Yogyakarta, 10 Maret 1991)
  27. Islam dan Politik, (Seminar, Kendal, 4 Maret 1989)
  28. Filosofi dan Strategi Pengembangan Masyarakat di Lingkungan NU, (disampaikan dalam Temu Wicara LSM, Kudus, 10 September 1989)
  29. Disiplin dan Ketahanan Nasional, Sebuah Tinjauan dari Ajaran Islam, (Forum MUIII, Kendal, 8 Oktober 1988)
  30. Relevansi Ulumuddiyanah di Pesantren dan Tantangan Masyarakat, (Mudzakarah, P3M, Mranggen, 19-21 September 1988)
  31. Prospek Pesantren dalam Pengembangan Science, (Refreshing Course KPM, Tambak Beras, Jombang 19 Januari 1988)
  32. Ajaran Aswaja dan Kaitannya dengan Sistem Masyarakat, (LKL GP Anshor dan Fatayat, Jepara 12-17 Februari 1988)
  33. AIDS dan Prostisusi dari Dimensi Agama Islam, (Seminar AIDS dan Prostitusi YAASKI, Yogyakarta, 21 Juni 1987)
  34. Sumbangan Wawasan tentang Madrasah dan Ma'arif, (Raker LP Ma'arif, Pati, 21 Desember 1986)
  35. Program KB dan Ulama, (Pati, 27 Oktober 1986)
  36. Hismawati dan Taman Gizi, (Sarasehan gizi antar santriwati,
  37. Administrasi Pembukuan Keuangan Menurut Pandangan Islam, (Latihan Administrasi Pembukuan dan Keuangan bagi TPM, Pan, 8 April 1986) 
  38. Pendekatan Pola Pesantren sebagai Salah Satu Alternatif membudayakan NKKBS, (Rapat Konsultasi Nasional Bidang, KB, Jakarta, 23-27 Januari 1984)
  39. Pelaksanaan Pendidikan Kependudukan di Pesantren, (Lokakarya Pendidikan Kependudukan di Pesantren, (Jakarta, 6-8 Januari 1983)
  40. Tanggapan atas Pokok-Pokok Pikiran Pembaharuan Pendidikan Nasional, (27 Nopember 1979)
  41. Peningkatan Sosial Amaliah Islam, (Pekan Orientasi Ulama Khotib, Pati, 21-23 Pebruari 1977)
  42. Intifah al-Wajadain, (Risalah tidak diterbitkan)
  43. Wasmah al-Sibydn ild I'tiqdd ma' da al-Rahman, (Risalah tidak diterbitkan)
  44. I'dnah al-Ashhdb, 1961 (Risalah tidak diterbitkan)
  45. Faid al-Hija syarah Nail al-Raja dan Nazhdm Safinah al-Naja, 1961 (Risalah tidak diterbitkan)
  46. Al-Tarjamah al-Munbalijah 'an Qasiidah al-Munfarijah, (Risalah tidak diterbitkan)
http://santripegon.blogspot.com/2011/08/biografi-kh-ma-sahal-mahfudz.html

Jumat, 14 Desember 2012

Syeikh Yasin Al-Fadani adalah Musnid al-'Asr


Syeikh Yasin al-Fadani (duduk tengah) bersama warga Madrasah Dar al-Ulum al-Diniyyah, Mekah tahun 1375 Hijrah sekitar tahun 1955 Masihi. 
 
AL-'ALLAMAH al-Mutafannin Musnid al-'Asr 'Alam al-Din Abu al-Faidh Muhammad Yasin bin Muhammad Isa al-Fadani al-Indunisi al-Makki al-Syafii dilahirkan di Mekah pada 1335 Hijrah bersamaan 1916 Masihi. Beliau membesar di sana di bawah asuhan ayahnya dan juga bapa saudaranya bernama Syeikh Mahmud. Keluarganya berasal dari Kota Padang, Indonesia yang berhijrah ke Mekah.

Pengajian awal beliau bermula di Madrasah Saulatiyyah dan pada masa sama, melazimi halaqah-halaqah ilmu di Masjid al Haram yang disampaikan oleh para ulama Ahli Sunnah Wal Jama'ah di sana. Kemudian, melanjutkan pengajian dan menamatkannya di Madrasah Dar al 'Ulum al Diniyyah, Mekah.

Syeikh Yasin telah menimba ilmu daripada para ulama secara talaqqi di mana Mekah pada ketika itu merupakan lubuk ilmu-ilmu Islam dan ulama.

Keberadaan di Mekah memberi kelebihan yang banyak kepadanya kerana pada musim haji, beliau akan memanfaatkan waktu itu untuk menuntut ilmu dan memohon ijazah daripada para ulama yang menunaikan fardu haji.

Antara guru yang paling kerap didampinginya dalam usaha mendapatkan ilmu, makrifah dan pembentukan sahsiah ialah Sayyid Alawi bin Abbas al-Maliki, Syeikh Muhammad Ali bin Husain al-Maliki, Al-'Allamah Syeikh Hasan bin Muhammad al-Masysyat dan Muhaddith al-Haramain Syeikh Umar Hamdan al-Mahrisi.

Hasil kesungguhannya menuntut ilmu tanpa jemu, menjaga adab dan mempersembahkan khidmat yang terbaik kepada para gurunya, Syeikh Yasin telah muncul sebagai salah seorang ulama di Mekah.
Beliau mula mengajar di Masjid al-Haram dan Madrasah Dar al-'Ulum al-Diniyyah ketika umurnya belum mencecah 20 tahun.

Beliau juga seorang ulama berperwatakan sederhana, zuhud, berlapang dada, mengasihi fakir miskin dan sentiasa menghulurkan bantuan kepada para penuntut yang datang ke Mekah. 

Al-Muhaddith Syeikh Mahmud Said Mamduh menyatakan: "Allah telah memuliakan saya dengan memberi peluang kepada saya melazimi Sayyidi Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani. Beliau telah memberi perhatian khusus kepada saya dan memerintahkan saya duduk di sebelah kanannya setiap kali saya berada di dalam majlis pengajiaannya dan kedudukan saya ini tidak pernah diambil oleh orang lain. 

"Beliau juga membantu menyelia urusan pengajian saya di sisi ulama Mekah dan menolong saya berkenaan dengan urusan kitab dan guru, di samping apa yang saya pelajari secara terus daripadanya."

Malah dia juga sentiasa berakhlak dan menjaga adab terhadap guru-gurunya. Beliau akan sentiasa berusaha menjaga hati mereka sebaik mungkin. 

Selesai menulis syarah kitab al Luma' mengenai Usul Fiqh yang bertajuk Bughyah al Musytaq bi Syarh Luma' Abi Ishaq setebal dua jilid, beliau berhasrat mencetaknya tetapi dalam masa yang sama salah seorang gurunya iaitu al-Qadhi Syeikh Muhammad Yahya Aman al-Hanafi turut sama selesai menulis syarah bagi kitab al-Luma' bertajuk Nuzhah al-Musytaq

Maka Syeikh Yasin telah membatalkan niat untuk mencetak kitab tersebut sebagai menjaga hati, memuliakan dan mendahulukan gurunya. 

Setelah menghabiskan umurnya atas jalan ilmu dan dakwah, Syeikh Yasin al-Fadani dijemput menemui Ilahi pada Zulhijjah 1410 Hijrah bersamaan 1990 Masihi. 

Pemergiannya adalah pemergian musnid terunggul pada zamannya. Setelah kewafatannya, berkuranganlah kehadiran manusia yang datang dari jauh dan dekat ke Mekah demi mendapatkan ijazah dan sanad yang tinggi. 

Pengiktirafan Ahli Ilmu

Kedudukan Syeikh Yassin menjadikan beliau di antara ulama tersohor di seluruh dunia Islam dan menjadi tujuan permusafiran mereka bagi mendapatkan faedah ilmu dan merantaikan diri dengan sanadnya yang tinggi.

Pengiktirafan terhadap kedudukannya itu dapat dilihat apabila gurunya al-Muhaddith al-Mujtahid Sayyid Abdullah bin al-Siddiq al-Ghumari dengan katanya: "Di antara mereka daripada kalangan mereka yang mengijazahkan saya ialah al-'Allamah al-Musnid Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani. Saya telah mengijazahkannya dan beliau pun mengijazahkan saya lalu kami saling ijazah mengijazahkan antara satu sama lain. Beliau sekarang adalah Musnid al-'Asr (Musnid Unggul Zaman)."
Mengenai kemahiran dan keilmuannya juga, Syeikh Mahmud Said Mamduh menyatakan: "Syeikh kami al-'Allamah al-Fadani bukan hanya sekadar seorang musnid, bahkan beliau adalah seorang alim yang menguasai segenap disiplin ilmu Islam. Beliau menjadi tumpuan manusia meminta fatwa daripada pelbagai ceruk rantau. 

"Seringkali datang kepadanya soalan-soalan yang banyak secara bertulis dari negeri-negeri Melayu Nusantara. Belia mengkhususkan sebahagian daripada waktu malamnya untuk menjawab soalan-soalan itu. 

"Ya, beliau menyibukkan dirinya dengan ilmu mengenai isnad di akhir usianya, akan tetapi sebelum itu beliau telah menyibukkan dirinya dengan ilmu-ilmu syarak, istilah dengan menyampaikan pengajian dan dalam bentuk penulisan."

Murid-muridnya itu datang dari seluruh pelosok dunia Islam bermula dari benua Afrika sehinggalah Asia Tenggara. Boleh dikatakan hampir kesemua ulama, tuan guru dan kiai dari Tanah Melayu Nusantara yang menuntut ilmu di Mekah sekitar 1950 sehinggalah 1990 adalah daripada kalangan muridnya, sama ada mengambil ilmu terus atau dengan pengijazahan sanad. 

Berdasarkan fakta itu, sudah pastilah ia meliputi ribuan di kalangan mereka baik dari bangsa ajam mahupun Arab.

Syeikh Yasin adalah lambang kebanggaan umat Melayu di tanah Nusantara ini. Tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa Syeikh Yasin adalah seorang ulama berdarah Melayu yang paling unggul di dunia Islam di mana dalam beberapa sudut, tahap keilmuannya jauh mendahului ulama-ulama Islam dari bangsa lain termasuk bangsa Arab sendiri. 

Bahkan ulama-ulama di timur dan barat dunia Islam berusaha untuk meriwayatkan ilmu dan sanad daripada beliau walaupun terpaksa menempuh jarak yang jauh. 

Kelahirannya dan keberadaannya di Mekah mengharumkan Tanah Melayu Nusantara ini. Syeikh Yasin adalah lambang keunggulan, kehebatan dan kegemilangan Islam yang sampai ke tanah ini di zaman silam.

Prof.DR. Muhammad bin Alwy Al Maliky


Perlu diketahui bahwa beliau sama halnya seperti ulama-ulama yang berjasa menyebarkan dakwah Islam di Saudi Arabia seperti Syekh Yasin al-Fadani, Syekh M.Amin al-Kutbi, Syekh Hasan Masyyath dan lain-lain. Namun karena mereka tergolong ulama Tashawwuf dan kebetulan yang menguasai Saudi adalah orang-orang yang berfahamkan Wahabi, maka mereka diusahakan agar tidak dikenal oleh dunia. Mereka hanya mengangkat ulama-ulama mereka yang Tasyaddud dalam agama dan suka mengkafirkan faham-faham yang bertentangan dengan faham mereka seperti Saleh. Ulama-ulama Wahabi yang kami maksud adalah al-Utsaimin, Abdul.Aziz bin Baz, al-Albani dan konco-konconya.

Dan Berikut ini beberapa alasan mengapa Syekh M.Alawi al-Maliki dibenci oleh tokoh dan kaum Wahabi:

1) Beliau merayakan dan membolehkan perayaan hari kelahiran nabi SAW. Sebagaimana yang beliau tegaskan dalam kitab (Majmu’ Fatawa Wa Rasa’il). Al-Albani bercerita bahwa ia pernah diundang oleh ayah Syekh M.Alawi al-Maliki. Kemudian al-Albani menemukan mereka sedang merayakan Mawlid. Maka al-Albani mengingkari hal tersebut.

2) Beliau membela faham Sayyidi Ibnu Arabi RA.

3) Beliau berakidahkan Asy’ariyyah dan membela faham Asy’ariyyah. Yang mana para wahabi menganggap faham Asy’ariyyah itu bertentangan dengan Ahlussunnah wal-Jamaah.

4) Dalam kitab Syifa’ul Fu’ad beliau mengajak untuk ziarah maqam dan ber-Istigatsah (memohhon bantuan) kepada Rasulullah dan para Wali Allah.

5) Mengarang kitab Dzakha’ir al-Muhammadiyyah yang berisikan ajaran Tashawwuf dan pujian terhadap Rasulullah SAW.

6) Berkeyakinan bahwa Rasulullah dan para pewarisnya bisa mengatur alam.

7) Berkeyakinan bahwa Rasulullah hidup dan matinya sama saja, bisa menyaksikan dan mengetahui keadaan dan niat ummatnya. Sebagaimana ditegaskan dalam kitab beliau “Syifa’ul Fu’ad”.
Menegaskan dalam kitab Adzzakhair al-Muhammadiyyah bahwa Rasulullah SAW adalah Makhluq yang pertama diciptakan oleh Allah SWT.

9) Berkeyakinan bahwa roh Rasulullah SAW hadir dalam Halaqah Dzikir dan acara perayaan Mawlid.

10) Berkeyakinan bahwa Rasulullah SAW bisa dilihat bukan hanya lewat mimpi saja, tapi dalam keadaan terjaga juga. Bahkan tidak mustahil dilihat oleh ribuan ummat pada waktu yang sama.

11) Pernah menziarahi Syekh Tarekat al-Ashabah al-Hasyimiyyah wa Assidnah al-Alawiyyah wa Assadah al-Hasaniyyah al-Husainiyyah. Kemudian menziarahi maqam Syekh Abul-Hasan Assyazili.

12) Keyakinan beliau bahwa hari kelahiran Rasulullah Saw lebih mulia dan utama daripada Malam Lailatul-Qadar.

13) Beliau membolehkan untuk mengecup dan mengusap-usap maqam Nabi atau Wali untuk menampakkan rasa cinta dan memperoleh keberkatan.

14) Dan lain-lain.

ORANG-ORANG YANG MEMBELA DAN MEMUJI BELIAU:

1) Syekh M.al-Khazraji ketika menjabat sebagai menteri perwakafan Imarat, beliau mencetak dan memperbanyak beberapa buku karangan Syekh M.Alawi al-Maliki seperti “Mafahim Yajibu An Tushahhah” dan “Syifa’ul Fu’ad Fi Ziyarati Khairil-Ibad.”

2) Syekh Isa bin Mani’ al-Humairi dalam muqaddimah kitabnya “Bulugul-Ma’mul fil-Ihtifa’I wal-Ihtifali bi-Mawlidirrasul” banyak memuji Syekh M.Alawi al-Maliki.

3) Syekh Abdul-Aziz bin M.bin Shiddiq al-Gumari dari Maroco menulis dalam muqaddimah kitab “I’lamunnabil bima fi syarhil-Jaza’iri Minattalbisi Wattadhlil” membela Syekh M.Alawi Al-Maliki.

4) Syekh Yusuf bin Hasyim Arrifa’I dari Kuwait pernah menulis buku “Arradu al-Muhkam al-Mani’ Ala Syubuhat Ibnu Mani’” untuk membela Syekh M.Alawi al-Maliki.

5) DR. M.Abduh Yamani mengarang kitab yang berjudul “Allimu Awladakum Mahabbatarrasul SAW” yang banyak merujuk pada al-Maliki.

6) Syekh Habib Ali Zainul Abidin al-Jufri

7) Syekh Umar bin Hafiz dari Yaman

Prof DR Ahmad Umar Hasyim Dosen al-Azhar

9) Prof DR. Hasan al-Fatih Qaribullah Rektor Universitas Islam di Umdurman

10) Syekh Sayyid ‘Iwadh yang pernah menjabat sebagai Mufti Sudan

11) Sayid M.bin Abdurrahman sebagai Mufti Juzur al-Qamar

12) Syekh M.Thayyib Annajjar Rektor Universitas al-Azhar

13) Syekh Shalih al-Ja’fari Dosen di Uninersitas al-Azhar dan Syekh Tarekat Ja’fariyyah.

14) Syekh M.Assyazili Dekan Fakultas Syariah Tunisia

15) Syekh M.bin Yusuf al-Banuri wakil rektor Universitas Islam Pakistan

16) Sayyid M.bin Abdul-Qadir Azad ketua majlis ulama Pakistan

17) Syekh Ahmad bin M.Zabarah al-Hasani Mufti Yaman

18) Syekh Abdul Hadi Ujail ketua Inqaz al-Islami di Yaman

19) Habib Abdul-Qadir Assaqqaf Mufti Hadramaut

20) Syekh DR M.Sa’id Ramadhan al-Buthi ulama Syiria

WAFATNYA BELIAU

Syekh M.Alawi al-Maliki meninggal di pagi hari jumat tanggal 15 Ramadhan 1425H. yang mana dua jam sebelumnya beliau memberi pengajian kepada lebih dari 600 pelajar.
Saudari-saudari beliau tidak dapat membantu memandikan jenazah beliau, bahkan mereka tidak dapat memasuki rumah beliau dikarenakan jumlah pengunjung yang begitu banyak. Mereka hanya bisa berdiam dan sarapan di dalam mobil.

Setelah disolatkan di Masjidil-Haram oleh ribuan jemaah baik dari murid, para pelajar dan para pengikut beliau, jalan raya yang menuju ke pemakaman (al-Ma’lah) ditutup demi kelancaran pembawaan jenazah beliau.

Semoga Allah merahmati beliau


”حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني، أخبرنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن اللّه لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا “. (رواه البخاري في كتاب العلْم و مسلْم)

Diriwayatkan oleh ‘Abdullah bin ‘Amr ibn al-‘As bahwa Nabi SallAllahu ‘alayhi wasallambersabda:“Allah tak akan mencabut ilmu dari hati para ulama, tapi Ia mencabut para ulama tersebut (mereka wafat). Tak akan ada lagi ulama tersisa untuk mengambil alih tempat mereka sehingga manusia akan mengambil orang-orang yang amat jahil sebagai pemimpinnya. Pemimpin-pemimpin jahil itu akan ditanyai masalah-masalah, dan mereka akan memberikan fatwa tanpa pengetahuan (ilmu). Mereka tersesatkan dan menyesatkan yang lainnya.” [Hadits Riwayat Bukhari dalam Kitab ul-’ilmi dan Riwayat Muslim

http://mualiminnoer.blogspot.com/2010/03/sayyied-muhammad-alwi-al-malikimenapa.html

Sheikh Muhammad Yasin al-Fadani

Salam, please find this draft biography and bibliography of the Sheikh of so many of the teachers we in the west (and elsewhere) have benefitted from. 
 
Sheikh Yahya al-Mulla informed me (after I had finally persuaded him to mention his teachers) that he had studied two years in the Dar al-Ulum in Makkah run by Sheikh al-Fadani. He also added that he regularly attended his lessons, including those in Sheikh al-Fadani’s home. He added that everytime he would meet Sheikh al-Fadani he would ask for Ijazah, such that the Sheikh one day remarked to him: ‘Whats this! everytime you see me you ask for Ijazah!?’. 
 
The information below is taken from the article written by Sheikh Abd al-Wahab al-Jabi, dated 1402/1982. Sheikh al-Fadani (Allah have mercy on him) passed away some years later. We ask Allah (the Exalted) to strengthen our links with him and with those that he was also close to. Ameen
***
 
Sheikh Muhammad Yasin bin Muhammad Isa al-Fadani al-Makki

He is Abul Fayd, Muhammad Yasin bin Muhammad Isa al-Fadani, belonging to Fadan or Badan, an area of Indonesia. He was of Indonesian origin but was born and raised in Makkah. Birth and Early Education

The Sheikh was born in Makkah in the year 1335 (AH). He began his studies with his father Sheikh Muhammad Isa al-Fadani and his uncle Sheikh Mahmud al-Fadani. He then joined the Madrassa al-Sawlatiyyah al-Hindiyyah where he supplemented his studies with his regular attendance of the circles taking place in the Masjid al-Haram. He completed his studies at the Dar al-Ulum al-Diniyyah after it was set up.

His Teachers and Subjects Studied

From those that he studied with during this period were the Sibaway of his age: Allamah Sheikh Muhammad Ali bin Hussein bin Ibrahim al-Maliki al-Makki (Allah have mercy on him) with whom he read a number of works amongst them being:
-Jam’ al-Jawami’ with its commentary Hum’ al-Hawami’ in grammar by al-Hafidh al-Suyuti
-Jalal al-Mahalli’s commentary on the Jam’ al-Jawami’ in Usul along with the marginalia of al-Attar and al-Bannani
-Tafsir al-Khazin
-Tuhfa al-Muhtaj of Ibn Hajar al-Haytami al-Makki with the marginalia of al-Sharwani and Ibn Qasim al-Ibadi
-Zad al-Muslim of al-Shinqiti
-Al-Risalah al-Waladiyah fi Adaab al-Bahth wal-Munazarah
-Portions from the Sahih’s of al-Bukhari and Muslim
-The whole of Sunan al-Nasai
He studied other works with him and kept his close company for a considerable time. He compiled his Sheikhs chains of narration in a work which he named: ‘Al-Maslak al-Jalli fi Asanid Fadilah al-Sheikh Muhammad Ali’ in which he also included a detailed biography.
***

He studied with Allamah al-Sheikh Hasan bin Muhammad al-Mashat al-Makki (Allah have mercy on him) a number of works, amongst them being: -Al-Tuhfah al-Sanniyah on Inheritance
-Al-Fawaid al-Shanshuriyyah on Inheritance
-Lub al-Usul with its commentary Ghayah al-Wusul
-The commentary on al-Suyuti’s Alfiyyah on hadith terminology by Muhammad Mahfiz al-Tarmasi entitled: Manhaj Dhul Nazar fi Manzumah Ilm al-Athar
-Mukhtasar Ibn Abi Jamrah
-Jami’ al-Tirmidhi
-Sunan Abi Dawud
-Raf’ al-Astar an Mahya Mukhadrat Talat al-Anwar
-Tafsir al-Jalalayn
-Al-Mawahib al-Laduniyyah of al-Qastallani
-Ihya Ulum al-Din of al-Ghazali with its commentary by al-Hafidh al-Sayyid Muhammad Murtada al-Zabidi
-The Hikam of Ibn Ataillah al-Iskandari
***

He Studied with the Muhaddith of the two noble sanctuaries: Umar bin Hamdan al-Mahrasi al-Maliki (Allah have mercy on him) a large number of works in the Madrassa al-Sawlatiyyah, in the Haram al-Makki and in the Sheikhs home, amongst them being: -A considerable amount of the six books of hadith
-Muwatta Imam Malik
-Al-Jami’ al-Saghir of al-Suyuti with its commentary Fayd al-Qadir of al-Munawi
-Bulugh al-Maram min Adillah al-Ahkam
-Al-Shifa fi Huquq al-Mustafa
-Jam’ al-Fawaid of al-Rawdani
-Portions of al-Ashbah wal Nazair
-A large number of portions from around 20 works in grammar, hadith, tafsir and their related sciences
He attended his lessons in fiqh, balaghah and read with him the pattern chained narrations (musalsalat) of: -Muhammad bin Ahmad bin Aqilah al-Makki
-Ali bin Zahir al-Witri al-Madani
-Abid al-Sindi al-Madani
-Falih bin Muhammad al-Zahiri al-Madani
-Al-Sayyid Hussein bin Muhammad al-Habashi al-Makki
Along with other rare pattern chained narrations from other scholars.
He gathered together his chains of narration in a large work named: Matmah al-Wajdan min Asanid Umar Hamdan, which he later abridged into: It-haf al-Ikhwan

***

He read with the Mufti of the Shafi’s, Allamah al-Faqih al-Sheikh Umar Ba Junayd (Allah have mercy on him) a number of works, amongst them:
-Ibn Qasim al-Ghazzi’s commentary on the text al-Ghayah wal-Taqrib
-Al-Iqnah Sharh Matn Abi Shujah (Matn Ghayah wal-Taqrib)
-Fath al-Wahhab Sharh Manhaj al-Tullab of Zakariyyah al-Ansari
-Tuhfa al-Muhtaj of Ibn Hajar al-Haytami
-Minhaj al-Talibin of al-Nawawi with the commentary of al-Mahalli and marginalia of Qalyubi and Umayrah
-Mughni al-Muhtaj of al-Khatib al-Shirbini
-Sahih al-Bukhari with the notes of al-Sindi
***

He studied Rawd al-Talib and its commentary Asna al-Matalib and the Sharh of al-Mahalli with the the Minhaj of al-Nawawi with the mariginalia of Qalyubi and Umayrah with Sheikh Saeed bin Muhammad al-Yamani and his son Sheikh Hasan al-Yamani (Allah have mercy on them both). Likewise he attended the latters lessons on Sahih Muslim and Sunan al-Nasai.
These three scholars: Sheikh Umar Ba Junayd, Sheikh Saeed Yamani and Sheikh Hasan Yamani were regarded as his main teachers of Shafi fiqh. 
 
***

He studied with al-Sayyid Muhsin bin Ali al-Musawi al-Fillimbani then al-Makki (Allah have mercy on him) Shafi fiqh and Usul. He kept his close company and benefited greatly from him. He compiled a biography of his along with his chains of narration in the work: Fayd al-Muhaimin fi Tarjamah wa Asanid al-Sayyid Muhsin.
 
***

He studied with Allamah Abdullah Muhammad al-Ghazi al-Makki (Allah have mercy on him) a large number of athbat (collations of chains of narration), more specifically his large thabat: Tanshit al-Fuad bin Tazkar Ulum al-Isnad, and the thabat in which he gathered the chains of his Sheikh al-Habib Hussein al-Habashi al-Alawi named: Fath al-Qawi.
He took from him the Musalsalat of Ibn Aqilah and kept his close company and benefited greatly from him. 
 
***

He studied with Sheikh Ibrahim bin Dawud al-Fatani al-Makki a number of works in Masjid al-Haram and Dar al-Ulum al-Diniyyah, amongst them: -Tafsir al-Baydawi with the marginalia of Shihab al-Khafaji, which entailed a detailed reading, study and verification.
-Tafsir al-Jalalayn
-Jam’ al-Jawami’ of Taj al-Subki with its commentary Jalal al-Mahalli
-Hashiyah of al-Sabban on Urud and Qawafi
-The treatise of Tash Kubrazadah on Adaab al-Bahth al-Munazarah and other works
***

He studied with Allamah Alawi bin Abbas al-Maliki al-Makki (Allah have mercy on him) portions from:
-Al-Ajrumiyyah
-Sharh Ibn Aqil on the Alfiyyah
-Lub al-Usul
-Al-Lam’ of Abu Ishaq al-Shirazi
-Portions from Sunan Abu Dawud
-The athbat of al-Kawrani, al-Basri, al-Nakhli, al-Fulani, al-Shawkani and al-Ameer (Allah have mercy on all of them). 
 
***

He studied with Allamah al-Sayyid Muhammad bin Ameen al-Kutbi al-Makki a number of works, amongst them: -Al-Ashmuni on the Alfiyyah
-The treatise of Tash Kubrazadah on Adaab fi al-Bahth wal-Munazarah
***

He attended the lessons of Allamah Shihab Ahmad al-Mukhallalati al-Shami then al-Makki (Allah have mercy on him). He took from him the musalasalat transmitted from the scholars of al-Shaam. He compiled his chains and biography in a work named: Al-Wasl al-Rati fi Asanid wa Tarjamah al-Shihab Ahmad al-Mukhallalati 
 
***

He studied with Allamah Khalifah bin Hamd al-Nabhani al-Bahraini then al-Makki a number of sciences, more specifically that of astronomy. He compiled his chains and biography in : Fayd al-Rahman fi Tarjamah wa Asanid al-Sheikh Khalifah bin Hamd aal-Nabhan 
 
***

He attended the lessons on hadith, its terminology and hadith of Allamah Ubaidullah bin al-Islam al-Sindi al-Diyobundi in the Masjid al-Haram.
Likewise he attended the lessons of Allamah Hussein Ahmad al-Faydabadi better known as al-Madani, and Allamah Abd al-Qadir bin Tawfiq Shalabi, both of them in al-Madinah al-Munawwarah.
 
***

He received the hadith collection: Al-Manahil al-Salsalah fi al-Ahadith al-Musalsalah, from its compiler Allamah Muhammad Abd al-Baqi al-Luknawi al-Ansari al-Madani (Allah have mercy upon him).

Likewise he received the musalsalat: Hadi al-Mustarshidin, from its author Abd al-Hadi al-Madrasi al-Shafi (Allah have mercy on him).
 Apart from the above mentioned scholars, Sheikh Muhammad Yasin al-Fadani received ijazah from a large number of scholars reaching approximately 700 in number, including both men and women.
Allah the Exalted blessed him with the opportunity to teach a number of the Islamic sciences in the Masjid al-Haram and Dar al-Ulum al-Diniyyah, focussing later in his teaching career on the instruction of the noble hadith and its sciences.

Teaching

After Sheikh Muhammad Yasin gained his share of knowledge he focussed his energies towards the spreading of it amongst the students of Makkah and other lands. He began teaching in Dar al-Ulum Diniyyah at the beginning of the year 1356 (AH), becoming its head in the middle of the year 1359 (AH). Alongside this he delivered a variety of lessons in the Masjid al-Haram, between the doors (Bab) Ibrahim and Wada’, along with those in his home and office. Numerous students studied with him, many of them from the far east. He also gave ijazah to a large number of visitors to the holy city who came to visit him. Not least his ijazah to all those of his age which he gave a number of times.

His Works

The Sheikh authored a number of works, some of them unpublished, others in print and used by students in centres of learning throughout the world, not least for the soundness of their content and fine layout. From amongst his works are:

Hadith

-Al-Dur al-Mandud Sharh Sunan Abi Dawud (20 volumes)
-Fath al-Allam Sharh Bulugh al-Maram (4 volumes)

Usul al-Fiqh And Qawaid al-Fiqh

-Bughyah al-Mushtaq Sharh Lum’ Abi Ishaq (2 Volumes)
-Hashiyah ala al-Ashbah wal-Nazair fi al-Furu al-Fiqhiyyah of al-Suyuti
-Tatmim al-Dukhul Taliqat ala Madkhal al-Wusul ila Ilm al-Usul
-Al-Durar al-Nadid Hawashi ala Kitab al-Tamhid of al-Isnawi
-Al-Fawaid al-Junniyah Hashiyah ala al-Mawahib al-Sunniyah ala Qawaid al-Fiqhiyyah
-Taliqat ala Lum’ al-Sheikh Abi Ishaq
-Ida’ah al-Nur al-Lami’ Sharh al-Kawkab al-Sati’ Nazm Jam’al-Jawami’
-Hashiyah ala al-Talatuf Sharh al-Tarruf fi Usul al-Fiqh
-Nayl al-Ma’mul Hashiyah ala Lub al-Usul and its commentary Ghayah al-Wusul

Various Sciences

-Janni al-Thamr Sharh Manzumah Manazil al-Qamr
-Al-Mukhtasar al-Muhadhab fi Istikhraj al-Awqat wal Qibliyyah bi Ribh alMujib
-Al-Mawahib al-Jazilah Sharh Thamarat al-Wasilah fil Falak
-Tashnif al-Sam’, Mukhtasar fi Ilm al-Wada’
-Bulghah al-Mushtaq fi Ilm al-Ishtiqaq
-Manhal al-Ifadah, Hawashi ala Risalah al-Bahth li Tash Kubrazadah
-Husn al-Siyaghah Sharh Kitab Durus al-Balaghah
-Risalah fil Mantiq
-It-haf al-Khallan Tawdih Tuhfah al-Ikhwan fi Ilm al-Bayan of al-Dardir
-Al-Risalah al-Bayaniyyah –In a question and answer format

Science of Hadith and Chains of Narration

-Matmah al-Wajdan fi Asanid al-Sheikh Umar Hamdan (3 large volumes)
-It-haf al-Ikhwan bi Ikhtisar Matmah al-Wajdan
-Tanwir al-Basirah bi Turuq al-Isnad al-Shahirah
-Fayd al-Rahman fi Tarjamah wa Asanid al-Sheikh Khalifah bin Hamd aal-Nabhan
-Al-Qawl al-Jamil bi Ijazah Samahah al-Sayyid Ibrahim Aqil
-Fayd al-Muhaimin fi Tarjamah wa Asanid al-Sayyid Muhsin
-Al-Maslak al-Jalli fi Tarjamah wa Asanid al-Sheikh Muhammad Ali
-Al-Wasl al-Rati fi Tarjamah wa Asanid al-Shihab Ahmad al-Mukhallalati
-Asanid Ahmad bin Hajar al-Haytami al-Makki
-Al-Irshadat al-Sawiyyah fi Asanid al-Kutub al-Nahwiyyah wal-Sarfiyyah
-Al-Ujalah fi al-Ahadith al-Musalsalah
-Asma al-Ghayat fi Asanid al-Sheikh Ibrahim al-Khuzami fi al-Qira’at
-Asanid al-Kutub al-Hadithiyyah al-Sab’ah
-Al-Iqd al-Farid min Jawahir al-Asanid
-It-haf al-Bararah bi Asanid al-Kutub al-Hadithiyah al-Asharah
-It-haf al-Mustafid bi Nur al-Asanid
-Qurrat al-Ain fi Asanid Alam al-Haramain
-It-haf Ulul Himamal-Aliyyah bi Kalam ala Hadith al-Musalsal bil Awwaliyyah
-Al-Dur al-Farid min Durar al-Asanid
-Bughyah al-Murid min Ulum al-Asanid
-Al-Muqtataf min It-haf al-Akabir bi Marwiyyat Abd al-Qadir al-Siddiqi al-Makki
-Ikhtisar Riyadh Ahl al-Jannah min Athar Ahl al-Sunnah of Ab al-Baqi al-Ba’li al-Hanbali
-Fayd al-Ilah al-Aliyy fi Asanid Abd al-Baqi al-Ba’li al-Hanbali
-Arbaoon Hadithan min arbaeen Kitaban an Arbaeen Sheikhan
-Arbaoon al-Buldaniyyah Arbaoon Hadithan an Arbaoon Sheikhan min Arbaeen Baladan
-Arbaoon Hadithan Musalsalah bi al-Nuhah ila Jalal al-Suyuti
-Al-Salasil al-Mukhtarah bi Ijazah al-Muarrikh al-Sayyid Muhammad bin Muhammad Zayarah
-Tadhkar al-Musafi bi Ijazah al-Fakhr Abdullah bin Abd al-Karim al-Jurafi
-Al-Nafha al-Makkiyahfi Asanid al-Makkiyah, Ijazah li Nabighah al-Qadi Muhammad bin Abdullah al-Umari
-Fath Rab al-Majid fima al-Ashyakhi min Faraid al-Ijazat wal Asanid
-Silsilah al-Waslah Majmuah Mukhtarah min al-Ahadith al-Musalsalah, Ijazah lil Qadi al-Sayyid Abu Bakr al-Habshi
-Al-Kawakib al-Durari bi Ijazah Mahmud Saeed Mamduh al-Qahiri
-Fayd al-Mubdi bi Ijazah al-Sheikh Muhammad Awd Munqash al-Zabidi
-Al-Fayd al-Rahmani bi Ijazah Samaha al-Allamah al-Kabir Muhammad Taqi al-Uthmani

His Notes Upon Other Collections of Chains of Transmission

-Nihayah al-Matlab Ala al-Arb fi Ulum al-Isnad wal Adab
-Two treatise upon al-Amirs thabat (i) Al-Dur al-Nadir (ii) Al-Rawd al-Nadir fi Majmu al-Ijazat bi Thabat al-Amir
-Two treatise upon the al-Awail al-Sunbuliyyah (i) Al-Ujalah al-Makiyyah (ii)Al-Nafha al-Miskiyyah
-Waraqat ala Al-Jawhar al-Thamin fi Arbaeen Hadithan min Ahadith Sayyid al-Mursaleen of al-Ajluni
-It-haf al-Bahith al-Surri ala Thabat Abd al-Rahman al-Kuzbari
-Taliqat ala Kifayah al-Mustafid lil Sheikh Mahfuz al-Tarmasi
-Tahqiq al-Jami’ al-Hawi fi Marwiyyat al-Sharqawi

http://daralhadith.wordpress.com/2008/07/15/sheikh-muhammad-yasin-al-fadani/